佛教起源与发展历程 是什么时候传入中国的

伤我心太深

　　佛教起源与发展历程 是什么时候传入中国的：佛教起源之谜:释迦摩尼身世之谜
　　今天，全世界有两亿多人信奉着佛教。佛教是从印度传来的，是释迦牟尼创制的。那么佛教当初是怎么被创制的呢?在公元前6世纪，在喜马拉雅山山麓和恒河之间有一个小国，国王叫做净饭王。有一天，正在宫中的净饭手接到皇后家中送来的喜报，皇后为他生了一个王子。这位王子就是佛教的创始人释迦牟尼佛祖乔达摩·悉达多。

　　释迦牟尼的母亲在生他之后的第七天就死了，所以他是由他姨母抚养长大的。从小释迦牟尼就特别的聪明，无论什么事情一学就会，而且对任何事情都愿意问一个为什么，非要得出答案不可。

　　净饭王非常喜欢小王子，希望有一天小王子能成为一个统一天下的大王。但是老国王总为这个小王子担心，因为他总愿意思考一些在老国王看来十分荒唐的事情。比如他问，同样是人，为什么有的人是婆罗门，有的人却是首陀罗?而且，婆罗门的子子孙孙都是婆罗门，首陀罗的子子孙孙永远是首陀罗，这又是为什么?老国王回答不出来，只好说这是上天安排的，但悉达多说，他不相信，又说他要找到一个让人人平等的办法。





　　悉达多19岁的时候，同表妹结了婚，家庭生活也十分美满。


　　有一天，悉达多出城游玩，看见一位老人拄着木棍，艰难地移动着脚步，走出不远又看见一个病人倒卧在污泥中，正遇着一群鸟啄食一具尸体。他问一个过路人，这是怎么回事，过路人说：“真是少见多怪，这种事经常发生，又不是第一次。”回宫后，他一直在思考这个问题，十分的烦闷和苦恼。他在想：难道人的一生就不能免除生、老、病、死的痛苦吗?又有一天，悉达多看见一个人穿着破烂的衣服，捧着一个瓦钵，现出一副悠然自得，富足快乐的样子。王子问随从这是什么人。随从说：“这是出家修道的人。”悉达多赶忙向修道者行礼，并问他为什么会这样的快乐。修道者对他说：“世事无常，只有出家人可以得到解脱。”


　　回宫后，王子又在想那个修道者的话，很激动，并产生了出家的念头。第二天早晨，他的妻子为他生下一个儿子。消息传出后，全城都在庆祝净饭王得了孙子，悉达多有了儿子。但悉达多在思考了一夜之后，决定出家修道。他悄悄走过妻子的房间，看见她怀抱着儿子，想走进去看上一眼。但是，他终于停住了脚步，叹息说：“要修道是多难啊!”终于，他下定决心，抛开妻儿，毅然离开了家。


　　第二天，悉达多走出了国境，在一条河边拔剑剃掉自己的头发，做了一个修道者。


　　老国王不见了儿子，急得要命，派了几个人出去寻找，终于在森林里找到了悉达多，但他坚决不肯回家。此后，悉达多四处周游寻访有名的学者学习哲学，又跟随苦行僧学道。当时印度流行所谓“苦行”，就是要用各种自找苦吃的办法来求道，比如不吃不睡。悉达多也曾经用过这种修行法，结果弄得精神和体力几乎衰竭，仍然一无所得。后来他意识到，只有身体强壮，才能找到真理。于是，他开始注意锻炼身体和意志。


　　一天，他来到一条小河边，想洗个澡，把出家后6年来积在身上的污垢统统洗净。河边放牛的小姑娘看到悉达多身心交瘁的样子，很是担心，便给他喝了许多牛奶。悉达多终于恢复了元气。




　　他走到一棵菩提树下，盘膝而坐，在那里闭目沉思，静修了6年。在他35岁那年，他终于想通了解脱人间痛苦的道理，创立了佛教。后来，悉达多就到各地去传教，招收信徒，希望大家相信他说的一切，并且照着去做。佛教就这样产生了。作为佛教的创始人，悉达多被他的弟子称为释迦牟尼，意思是释迦族的圣人。释迦牟尼的学说和精神感动了许多人，其中也有许多婆罗门和刹帝利种姓的人。越来越多的人接受了释迦牟尼的教诲。


　　释迦牟尼把佛教解释为“四谛”，“谛”的意思是真理，四谛也就是四个“真理”：蓄谛、集谛、灭谛、道谛。“苦谛”是说人的一生到处都是苦，生老病死喜怒哀乐其实都是苦。“集谛”指人受苦的原因。因为人有各种各样的欲望，将愿望付诸行动，就会出现相应的结果，那么在来世就要为今世的行为付出代价，即所谓的善有善报，恶有恶报。“灭谛”是说如何消灭致苦的原因。要摆脱菅就要消灭欲望。“道谛”是说如何消灭苦因，消灭苦因就得修道。


　　释加牟尼还为教徒制定了“戒律”。在家的和出家的教徒都必须遵守“五戒”：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。出家的教徒男的叫僧(和尚)，女的叫尼(尼姑)。他们必须剃光头，穿僧袍，完全脱离家庭生活。另外他们还要遵守一些出家人的戒律。


　　佛教主张人人生而平等，同情不幸的受苦人，宣扬只要今世做了善事，来世就有好报;今世做了坏事，来世就有恶报。释迦牟尼的这些主张，逃避严酷的现实，有消极的一面。他还主张用自我解脱的办法来消除烦恼，否定斗争，所以历代统治阶级往往都利用它。





　　公元前485年2月15日，释迦牟尼给几个弟子讲道来到一条河边，然后就到河里洗了个澡。洗完澡后，弟子们在几棵婆罗树之间架起了一张绳床，释迦牟尼侧身而卧，枕着右手，对弟子们说：我老了，马上就要死了，我死之后你们不要因为失去导师而自暴自弃，而要大力弘扬佛法，拯救世人。说完，他就逝世了。以后，人们为了怀念他对弟子的苦心教导，就在寺庙里塑造了释迦牟尼的卧像，并把释迦牟尼诞生的那天(农历4月8日)称做“浴佛节”，把他修道的那天(农历12月8日)称为“腊八节”。






　　释迦牟尼的遗体火化以后，骨灰结成许多五光十色的颗粒，佛教把这种颗粒叫做“舍利”。后来，有8个国王分取舍利，把它珍藏在特地建造起来的高塔中供奉，以表示对释迦牟尼的景仰。这种塔用金、银、玛瑙、珍珠等7种宝物装饰，人称“宝塔”。在北京西山灵光寺的“佛牙塔”里，据说就藏着释迦牟尼的一颗牙齿。
　　公元1世纪时，佛教传播到中国汉族地区，以后再从中国传播到朝鲜和日本。


　　佛教传入中国的时间之谜


　　佛教究竟是在何时传入我国的?自古以来，聚讼纷纭，至今尚无定论。大体说来，有如下五种说法。




　　一、先秦说。〔晋〕王嘉《拾遗记》说：燕昭王“七年(公元前317年)，沐胥(即印度)之国来朝……有道术人名尸罗……荷锡持瓶，云‘发其国五年乃至燕都’”。俞樾说此条“乃佛法人中国之始”的记载(见所著《茶香室丛钞》卷十三)，佛教产生于公元前6世纪的印度。印度孔雀王朝的阿育王于公元前3世纪将佛教定为国教，并开始向国外传播。既然印度佛教外传开始于公元前3世纪，那么，说公元前四世纪即有印僧来我国，显然是错误的。


　　〔唐〕道宣《广弘明集·归正篇》引用《列子·仲尼篇》说，丘闻西方有圣人，不言而信，不化而行，荡荡乎无能名等语，断言“孔子深知佛为大圣。”(此条材料又见于道宣著《释迦方志》中华书局1983年版，101页)孔子生于公元前551年，卒于公元前479年。照中国史料推算，释迦牟尼生于公元前565年;照印度史料说，他生于公元前563年，比孔子大14或12岁。释迦牟尼大约卒于公元前485年，比孔子早死6年。孔子和释迦牟尼是同代人，佛教和儒家当时均处于初创阶段，中印两国尚无交通关系，相互之间无从知晓。“孔子深知佛为大圣”的说法。不啻梦中呓语。


　　二、秦朝说。“释道安、朱士行等(经录目)云：‘始皇之时，有外国沙门释利防等一十八贤者，赍持佛经来化始皇’。”(引自《释迦方志》)此条材料最早见于隋朝费长房《历代三宝记》。然而这条材料是不可靠的。首先，从中外交通史的角度看，还没有一条过硬的史料能证明中印两国秦时已有经济文化往来关系。其次，可靠的说法是：张骞始闻身毒国有浮屠之教。见北齐魏收《魏书·释老志》。既然说张骞通西域始闻印度有佛教，那么，说秦始皇时即有印僧赍经传教，当然是荒诞之说。


　　三、西汉末说。(一)据《大唐西域记》、《洛阳伽蓝记》、《魏书·西域传》得知，公元前1世纪有毗卢折那阿罗汉由迦湿弥罗来到于田弘化，赞摩大寺。接着，龟兹、疏勒、莎车、高昌等地也陆续传入了佛教，并建造伽蓝佛寺。学者们认为这是佛教传入我国新疆地区之始。(二)《三国志·魏志·东夷传》裴松之注引曹魏鱼豢所撰《魏略·西戎传》说：“汉哀帝元寿元年(公元前2年)，博士弟子景卢受大月氏王使伊存口授浮屠经(即佛经)。”大月氏是西域佛教盛地之地，口授佛经又是印度传法和我国早期翻译佛经的通行办法，因此大多数学者认为这是佛教开始传入我国内地的可信记载。郭沫若、范文澜、翦伯赞等史学家均主此说。


　　四、西汉末、东汉初说。有的学者认为西汉末年伊存向景卢口授浮屠经只是佛教思想开始传入我国的正式记录，但当时还没有宗教性活动。到东汉明帝永平八年(公元65年)，刘秀之子楚王刘英曾为“浮屠”斋戒祭祀，供养“优波塞”(又译伊浦塞，意为“近善男”，指接受五戒的在家男居士)和“桑门”(又译沙门，即和尚)。汉明帝给刘英的诏书里褒奖他“诵黄老之微言，尚浮屠之仁裥”，汉明帝并将诏书宣示各王，可见朝廷提倡佛教，详见《后汉书·楚王英传》。这是封建统治集团正式承认佛教地位的明确记载。根据西汉末伊存向景卢口授浮屠经及东汉初刘英尚浮屠之仁祠等史实，黄心川、载康生在其所著《世界三大宗教》一书中说：“佛教在西汉末、东汉初(公元前后)逐渐传入中国。”(三联1979年版，110页)


　　五、东汉初说。从西晋以来，在佛教徒中间一直流传着“明帝求法说”。此说认为东汉明帝永平卜年(公元67年)为佛教传入内地之始。此说谓：“孝明皇帝梦见神人，身有日光，飞在殿前。欣然悦之。明日博问群臣，此为何神?有通人傅毅曰：臣闻天竺有得道者，号之曰‘佛’。”(《理惑论》第二十章)明帝遂派遣蔡膼、秦景、王遵等18人去西域，访求佛道。永平十年蔡膼等于大月氏遇沙门迦叶摩滕、竺法兰两人，并得到佛像经卷，用白马驮着共还洛阳。帝特建精舍给他们居住，称为白马寺。于是摩腾、法兰在寺里译出《四十二章经》。此说流传既久且广，然而现在大多数佛教史家却怀疑此说。


　　理由有三：


　　首先，关于汉明帝求法年代，说法互不一致。有三年感梦、七年遣使、十年使还说;有四年感梦、七年使还说;有七年感梦遣使、十八年使还说。

　　其次，关于汉明帝所遣使者，说法也互不一致。使者有作张骞、秦景、王遵者;有作张骞、秦景者;有作蔡膼、秦景者;有作秦景、王遵者;有作蔡膼者。

　　最后，关于佛典的传译，说法也不一致。一般以《四十二章经》为中土佛教最初的译著，又以《理惑论》为中土佛家最初的论著。然而《四十二章经》是不是汉代所译?译者到底是谁?是译本还是抄本?《理惑论》是不是汉代所撰?作者是不是牟融?也都在佛教史家聚讼之中，没有定论。

　　任继愈提出不同看法：因为“这些记载有互相出入的地方，因而有人……断定汉明帝时佛教没有传入中国。但是我们从当时整个佛教传布的形势，中国和当时西域诸国的交通……可以断定佛教……开始传入当在东汉初年。”(《汉唐佛教思想论集》，人民出版社1973年版，2页)


佛教起源与发展历程



　　佛教是世界三大宗教之一。因创始人释迦牟尼在取得修行成功后，被称为“佛陀”而得名。公元前5、6世纪曾为古印度迦毗罗卫国的王子悉达多·乔达摩(Siddhartha Gautama)不满当时印度社会婆罗门教的独尊地位和种姓制度，于是创立了反对婆罗门教的“沙门思潮”之一的佛教，到现在为止已有2500余年的历史。释迦牟尼逝世后约100年，统一的原始佛教开始发生分裂，先后出现了18个或20个不同的派别，这是部派佛教的时期。公元一世纪左右，一些佛教徒因不满佛教内部腐化堕落，理论落后，于是新开教门，创立了大乘佛教，并把以前的原始佛教和部派佛教贬称小乘。5世纪以后，佛教逐渐受到婆罗门教的影响，并接受了婆罗门教的仪礼密轨，出现了密教。9世纪后，印度佛教因教义僵化，烦琐保守，加之伊斯兰教的广泛传播，佛教势力渐渐衰弱。11世纪中叶，佛教在印度衰灭。


　　公元前3世纪，佛教在古印度国王阿育王的护持下，由印度本土向国外发展，最先由南印度传入斯里兰卡，以后又传到了缅甸、柬埔寨、泰国，老挝等国，这一支称“南传佛教”。这一支佛教，在教义理论上，保持了较多的传统思想，在实践上以严格的修行为手段，因此曾有人将其称为小乘佛教，但是该派反对这种说法，自认为是属于上座部教派，故亦称“南传上座部佛教”;公元1世纪左右，佛教由北印度经中亚地区丝绸之路和海路传入中国，又由中国传入到朝鲜、日本、越南等国，这一支称“北传佛教“。这一支佛教，以弘传大乘佛教为主，有流行汉地的汉地佛教和流行藏地的藏传佛教二支。


　　佛教的教义以戒、定、慧三学体系而概括的。“戒”是佛教徒必须遵守的准则，有规范人心的作用。南北二传对戒律有不同的数目，但基本戒条有“五戒”或“八戒”。“定”是佛教徒的佛教实践，主要指禅定。“慧”是佛教的理论，是佛教对世界、社会和人生的根本看法。佛教认为，光知道戒和定并不等于是一个合格的佛教徒，只有掌握了佛教的理论以后，才能成为真正的佛教徒。所以“慧”也是佛教与外道相区别的根本标志。佛教教义的核心是“苦”。它把整个世界，包括人生都看作是一种苦难，教导人们要认识这种“苦”的现象和道理，通过各种不同的修行方法和认识，否定自我，体认与佛合一，于是摆脱诸苦，达到清净涅槃的终极目的。佛教以缘起说为特点，认为世界万物皆处于一种互相待缘的情况，各以对方为生起的条件。在修行方法上，通常以禅定为基本方法，教徒要遵守一些戒律，学习经典。


　　佛、法、僧三宝是佛教的总体。“佛”指佛陀。“法”指佛法，即佛教的理论和实践。“僧”指佛教徒。佛教将佛教徒分为二种，一种是自愿归依佛陀，受戒，出家过集体生活的僧人。另一种是接受佛教的教义，参加佛教活动，愿意持戒，但不出家的人。出家人是佛教社会的中坚，他们负责向佛教徒宣讲教义，是精神指导教师。未出家人是佛教活动的护持者，负责供养僧人，提供物资和参与佛教的各种活动。寺院是佛教徒活动的基地和中心，出家人通常住在寺院里，寺内一般供有佛像和其它神，举行各种佛事活动,寺院还有一套严密、行之有效的管理制度和僧官系统，有的国家还形成了自己的寺院经济。大藏经是佛教经典的总汇，佛教徒日常读诵的课本，南北二传佛教各有自已的藏经。


　　佛教在传入每个国家后，又与各国的历史文化相结合，于是又形成了具有民族化为特征的各国的佛教文化。佛教在其发展的历史中，与政治的关系也是紧密的。各国统治者都对佛教给予了充分的照顾，有的国家甚至奉佛教为国教。佛教在民间则更是影响尤巨，佛教思想深入人心，寺院遍布各地，佛教著作层出不穷，而且还影响了其它的宗教文化。佛教已经成为各国传统宗教文化之一，至今仍然发挥着重要作用。