盘点中国古代文人内心深处的十大欲望

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摘要：元杂剧《西厢记》中的张生就是一个很好的例子。一介穷酸书生，高攀相国千金，恋爱路上自然是波折重重。纵使是双方成亲了，落魄书生依然不被女家所接受。下面小编盘点中国古代文人内心深处的十大欲望。
10.金榜题名，进士及第



自科举制度为广大寒门士子提供了学成文武艺，货与帝王家的仕途前景，一举成名天下知慢慢成为古代社会文人的时代心理。若是把今日的至理名言实践是检验真理的唯一标准活用，那个学而优则仕的时代标语就应该是金榜题名是检验才华的唯一标准了。金榜题名，鱼跃龙门，不仅是士子们个人价值的实现，而且是关乎功名背后的各项政治特权和现实利益。在很多古代小说中，均暗示了作者这种潜在的欲望。
元杂剧《西厢记》中的张生就是一个很好的例子。一介穷酸书生，高攀相国千金，恋爱路上自然是波折重重。纵使是双方成亲了，落魄书生依然不被女家所接受。直到张生高中状元，才算真正扬眉吐气，皆大欢喜，还故事一个大团圆结局。可见，取得功名这种欲望在士子的心中已经根深蒂固，就连在这样一部主打爱情的作品中，作者都会在不经意间把它流露出来。
9.佳人青睐，自由恋爱



在旧时，美丽的女子美其名曰佳人、伊人。窈窕淑女，君子好逑。自古以来，文人的美人情结是从未间断过的。这时候，若有幸得到佳人的垂青，更是能成为文人们茶余饭后的谈资。
《玉娇梨》中，作者借主人公苏友白之口，赤 裸裸地暴露文人这种情感欲望若不娶一个绝色佳人为妇，则是我（苏友白）为人在世一场，空读了许多诗书，就做一个才子也是枉然。
遂在很多才子佳人类小说，通常有大篇幅来描写佳人的身体来消费女性乌发、娥眉、粉脸、香腮、丹唇、皓齿、柳腰等，而且有天性聪慧、精于女工等优良品质，来满足以作者为代表的文人群体对完美女性的想象和好色之心；然后又有了佳人仰慕才子的才华，慧眼识珠的情节，来凸显文人的自我存在感；发展到最后双方不顾礼教地坠入爱河、你侬我侬的情节，以来释放作者在现实中被理学压制的情 欲。
8.东床快婿，官运亨通



在古代门第观念和特定的仕进条件下，能成为高官甲族的东床快婿无疑是好风凭借力，送我上青云的写照。这与现代社会中许多女子挤破头也要嫁豪门的心态有异曲同工之妙。
所以，《莺莺传》中张生不肯求娶莺莺，就是为了空出正妻之位以备日后结缘鼎族；《霍小玉传》中的李益无论对小玉如何山盟海誓，最后选择的枕边人还是甲族卢氏女；《樱桃青衣》中卢生梦中与郑氏女结姻，从而勒授王屋尉，迁监察，转殿中，拜吏部员外郎，判南曹知制诰，数月即真迁礼部侍郎遂拜黄门侍郎平章事数月，为东都留守河南尹兼御史大夫一叶知秋，从这些细节也是能反映当时大环境下，下层文人渴望成为乘龙快婿，幻想坐上官场快通车的欲望是何等之强烈！
7.笑拥英皇，齐人之福



在理想国式的爱情故事中，西方倾向于创造公主与王子快乐地生活下去的大团圆结局，而中国的才子佳人类古典小说则倾向于创造两（N）位女人以姐妹称呼，效法娥皇女英，结成牢固的友谊，共事一夫，从此过上幸福的生活的结尾。
据《才子佳人小说史话》统计，在50部才子佳人小说中一夫多妻者达37例之多。原因不尽相同，有如《定情人》、《孤山再梦》、《春柳莺》等本追求一夫一妻，有在情节发展中形成一夫多妻；有如《人间乐》、《麟儿报》等由他人促成者；亦有如《合浦珠》、《五美缘》、《绣屏缘》等主动追求的。不过无论哪一种冠冕堂皇的借口，都暗含着以创作者为代表的士阶层对一夫多妻，共效英皇的认同和渴望。
6.得一痴人，此情不渝



千金易得，真情难求，得一痴心人更是难上加难！
《铁花仙史》中蔡若兰面对父亲的悔婚，对情人王儒珍说：一丝已定，千金莫易。妾心坚如铁石。于是她女扮男装逃婚，痴情守护心中的挚爱。
《金云翘》中王翠翘与书生金重私定终身后，两入欢场，两次从良，两次自杀未遂，经过十三年颠沛流离，不改痴心，终于喜孜孜完宿愿。
戏曲《牡丹亭》中的杜丽娘，绝色佳人，官家女子，还是一个痴情红颜，因情而死，为爱而生。无论是在梦中，在地府，还是在人间，她都是非柳郎不嫁，有这样一个痴情女性，夫复何求啊！
文人墨客在作品中塑造这些大胆、坚贞的女子，在赞颂这种不计报酬、五体投地的爱的同时，其实质也反映文人在仕途失意之余，还希望有个不离不弃的可人儿痴痴地爱着他。从诸多作品中，不难看出这种欲望也已经成为文人创作的动因之一。
5.警恶锄奸，维护正义



在乌托邦中，警恶锄奸的除了我们熟知的超人，还有侠。当然了，此侠非西方世界的蝙蝠侠或是蜘蛛侠之类的，而是中国古代社会中那些路见不平拔刀相助的侠客。有人的地方就有压迫，有压迫就需要侠。光有侠群体还不算管用，最好能推一个能臣来当精神领袖，誓要带着主角光环去斗恶霸，惩贪官，抚民心，鸣其冤，维护世界正义与和平。
所以从纵向发展的角度，我们可以看到清代的《三侠五义》，发展到后来的《七侠五义》，再发展到有续书《续侠义传》、《小五义》、《续七侠五义》等；从横向发展的角度，我们可以看到《施公案》、《龙图公案》、《彭公案》等；从人物内容角度看，我们还可以看到行侠仗义的白玉堂、智谋过人的沈仲元、倚剑走四方的展昭、仁义厚道的丁兆兰、铁面无私的包拯总之，在作者们乐此不疲地创作这类题材的作品时，我们能轻易地在文字的夹缝中看出四个大字：警恶锄奸！
这种类型公案传奇的出现绝非偶然，在一定程度上恰好能反映出作为软弱的士阶层，有着强烈的欲望想去整改世界，主持公道，哪怕自身有现实局限，也要塑造出一个有能力的人来替自己完成这同一个世界，同一个梦想。
4.建功立业，出将入相
在封建社会中，士阶层是较为憋屈的一个阶层，要论有权势远远比不上统治阶层，要数有钱也是远远比不上商贾群体。退一万步讲，就算有才华的文人多不胜数，也未必每个人都能金榜题名，被统治者重用。不过即使在这种夹缝中生存，他们人穷并无志短。他们创作了大量的爱国作品，这些作品有尚雅，也有近俗。
唐代涉梦小说就有不少落魄文人建功立业的白日梦，不仅让那些手无缚鸡之力的书生得到意淫，而且能起到鼓动士气、传播爱国观的作用，堪比鸡汤！例如说在《灵应传》中，怀才不遇的郑承符在神灵世界中立下赫赫战功，得以食朔方一万三千户。别赐第宅，舆马宝器，衣服婢仆，园林邸第，旌旜铠甲。。又有《枕中记》中穷困潦倒的卢生，仍然对建功树名，出将入相，列鼎而食，选声而听，使族益茂而家用肥的生活梦寐以求。这种梦，不正好是他们潜意识中欲望的折射吗？
3.超脱尘世，羽化升仙



在文人中，并不是全部人都是热衷于功名的，也有相当一部分清高文人是不屑跻身官场，愿远离尘网的。更有甚者，他们可能会觉得尘世如此攘攘，安有容我寸土？于是他们开始把希望寄托到极乐世界，并对应地创作了一系列志怪小说或者杂剧。他们企图幻想在那片净土上，可以远离尘世，无忧无虑，位列仙班，长生不老。
比如说，《东游记》中铁拐李、汉钟离、张果老、何仙姑、蓝采和、吕洞宾、韩湘子、曹国舅等人，本身是好道凡人，后来都得道升仙，脱离肉身的累赘，好不痛快！不难看出，文人在写这类作品的时候，其本身也是十分向往神仙般的生活的。
2.福泽延绵，子孙繁茂



封建社会中，古人讲究多子多福，自然也会把这种欲望跃于字里行间了。如《聊斋志异》中，宁采臣得一妻一妾后添了三个光宗耀祖的儿子，朱尔旦有了五个孙子等；如《枕中记》中，卢生梦中得五子，孙十余人这些情节，无一不是在表达文人们渴望子孙满堂、光耀门楣的夙愿。
1.意外获财，富甲一方



不管文人是如何不为五斗米折腰，如何视金钱如粪土，他总得要活着的。虽然说活着不是为了吃饭，但是吃饭是为了活着。吃饭，也是要有钱才能保证三餐温饱。这是多么简单而复杂的欲望啊！即使如此，身为读书人也不能赤 裸裸地显示要钱的欲望，只能通过一些作品假装不经意地透露出自己的富贵梦。
在蒲松龄笔下，就虚构了一个叫成名的人，因为得了一只蟋蟀而变成百万富翁，田百顷，楼阁万椽，牛羊蹄躈各千计；一出门，裘马过世家焉；虚构了一个崔书生，因为一匹画中的马，而积累了上万两银子；还虚构了一个孝子席方平，以孝打动冥府判官，家道日丰，三年良沃遍野可见，文人墨客也不能轻易免俗，对金钱有着不可割舍的欲望。
其实，通俗文学是最能反映文人潜意识中欲望的载体。是古代文人对理想和对现实不满的一种寄托和宣泄。而反过来说，如果不是因为文人这些内心深处的理想得不到实现，也学我们还看不到那么多精神瑰宝和文学遗产呢！