浅谈中国古代文学中的天文学知识

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中国是一个拥有悠久历史的国度。农业的发展促使中国的天文学在很早的时候就发展起来。观象授时是天文学在农业社会的主要功能，此后与天文学有关的星象学也成为中国哲学与思想的一个重要的影响因素。无独有偶，在中国古代文学中，天文学也起着重要作用。天文学对中国古代文学影响在于，它的很多内容成为文学的形式和意象；而古代文学影响及于天文学者，主要在于天文学往往会采用文学的形式来说明自身。
一：天文学作为文学的形式与意象

翻开中国最早的文学典籍之一的《诗经》，各种与天文学有关的内容就会映入我们的眼帘。 “七月流火”，最早见于《诗经·幽风·七月》，“火”，大火，即二十八宿之心宿二，是我国殷商民族观测天象和确定时序的标准星，故又称“商星”。“流”，我国古代指示星象的术语，指西移。“流火”，指大火星在黄昏时出现在中天偏西的天空上。“三星”，最早见于《诗经·唐风·绸缪》。“绸缪束薪，三星在天”的三星指参宿三星，“绸缪束当，三星在隅”的三星指心宿三星，“绸缪束楚，三星在户”的三星属河鼓三星。“参宿”，二十八宿之一，是中国古代夏族观测星象的标准星，是西方七宿的最末宿。“月离于毕”最早见于《诗经·小雅·渐渐之石》“月离于毕，傅涝沱矣”。“毕”指毕宿，二十八宿之一，也叫“天口”，由金牛座的八颗星组成。《左传》“童谣云‘丙之晨，龙尾伏辰”’。“龙尾”，指尾宿，有九星，“辰”，指商星，均属天蝎座。由此可知，古人一般都知道天象。先民观察天象，研究其规律，一用以定方向，二用以辩季节，这是组织与进行农牧业生产和土木建筑所必需要的知识。可以说，天文学作为自然科学，是农业民族的“带头科学”。
走出上古时代，天文学依然是文学意象的宝库。如骆宾王《在狱咏蝉》有“西陆蝉声唱”之句；南朝江淹《丽色赋》有句曰：“至乃西陆始秋，白道月弦。”在这两个例子中，“西陆”都指秋天。原来古代将二十八宿分为四象，即东方苍龙，西方白虎，北方玄武，南方朱雀。二十八宿均分布在黄道附近，古人就将太阳在西方白虎七宿运行的区域，称作“西陆”，其时令正当秋季，见《太平御览》引《易通统图》：“日春行东方青道曰东陆，夏行南方赤道曰南陆，秋行西方白道曰西陆，冬行北方黑道曰北陆。”又如脍炙人口的王勃《滕王阁序》，开头就有“星分翼轸，地接衡庐”的描写，又有“物华天宝，龙光射牛斗之墟”之句。它涉及到古代天文学中的分野说。天上的列宿对应着地上的封国，这种观念很早就产生了。如《周礼·保章氏》：“以星土辨九州之地所封，封域皆有分星。”
二：天文学的文学形式

古代文学影响及于天文学者，在于很多天文学著作往往会采用文学形式以便记诵。有些天文学著作本身就是文学作品。郑慧生先生曾译注了五首天文星象的诗赋，即东汉张衡的《思玄赋》的一部分、北魏张渊的《观象赋》、隋朝李播的《天文大象赋》、隋代丹元子的《步天歌》以及唐代无名氏的《玄象诗》这些是历代比较有名的、艺术上比较成熟的天文星象赋。它们的主要特色都是以艺术的手法来列举天上的星宿，将各个星辰形象化和拟人化，既方便记诵，也有一定的文学色彩。而就赋这个文学体裁而言，虽然不是专门列举星象，但其内容与天文学有关的篇目远不止此数。此外在历代的诗、文等文学体裁中，都有天文学题材的作品出现。
例如，在古代文学的总集或类书中，往往会立“天象”或“天部”在诸卷之首。此外，“岁时部”也通常与天文学中的历法节气之学相关。如《艺文类聚》立有“天部”两卷，“岁时部”三卷，收录从先秦至隋的相关诗文。明人张之象辑《古诗类苑》立“天部”三卷，“岁时部”四卷，收录先秦至隋的古诗。他所辑的唐诗总集《唐诗类苑》中立“天部”八卷，“岁时部”十五卷，其中有不少与天文学相关的诗歌。宋初四大类书中的文学总集《文苑英华》中按体裁来分赋类，立“天象”二十卷，“岁时”四卷，诗类立“天部”八卷，歌行类也有“天·四时”一卷。其篇幅也是相当巨大的。
有些古代的文学家所写的哲学性著作也对天文学有所阐发，如屈原的《天问》、 柳宗元的《天对》、刘禹锡的《天论》，都是对天文学有影响的文章。又如宋元间的邓牧写过一篇《伯牙琴·超然观记》，里面有一段说得极为符合宇宙无限的原理：“且天地大矣，其在虚空中不过一粟耳。……虚空，本也；天地，犹果也。虚空，国也；天地，犹人也。一本所生，必非一果；一国所生，必非一人。谓天地之外无复天地焉，岂通论耶？” 邓牧字牧心，钱塘（今浙江杭州）人。宋亡后不仕，淡薄名利，遍游名山，隐居于洞霄山中超然馆，幽忧独处，或数月不出。也许，文学家的想象力较为丰富，所以邓牧玄思入微，竟能窥得天文学上的一项真正的秘密：宇宙中可能另有地外生命。或许，这种天文学家和文学家作为思维主体同样具有的不羁的想象力，就是天文学和文学能发生关系的最根本原因吧？
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