柳下惠坐怀不乱_柳下惠坐怀不乱是啥意思

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历史上柳下惠坐怀不乱是真的假的 原因揭秘
柳下惠
柳下惠真名展获，因居于柳下，谥号为惠，所以又称之为：柳下惠。
这人很了不起，传闻最广的事迹就是他“坐怀不乱”的故事了，那年城外访友，忽然天降大雨，万般无奈，只能躲进路边一座古庙。
正躲得有趣的时候，突然进来一个非常漂亮的女人，这女人很奇怪，一进门就说自己非常的冷，要求到柳下惠怀里暖和暖和。
现代人碰到这事儿自然是欣喜若狂的，可柳下惠当场就表示了拒绝，这样一来，女子非常不开心，直接就说了：先生不用刻意分辨男女，让我到你怀里躲躲又怎么样，况且我现在冷得实在受不了，假若先生不施以援手，我马上就要死掉，作为一个品性高洁的君子，难道就忍心看着一个无辜的人死在你的面前吗。
柳下惠看看外边天气，实在冷得不像话，这时候想起女人的话，认为她说的有理，我不让她怀里取暖，不就意味着我心里有鬼，恐怕一时把握不住，留下什么话柄吗，我可是个品性高洁的人，是绝对不可以为了男女大防而见死不救的。
抱着这样的想法答应了女子的要求，让她坐到怀里，并解下衣服盖在女子的身上，也就是抱着美女了，美女也很老实，他呢，整整一夜，丝毫未动，完全把这个漂亮的女人当成了一块石头。
由此可见，柳下惠抱着这个女人的时候，并不是心如止水 ，还是有男女之妨，甚至非常不健康的想法，食色，性也，毕竟看见漂亮女人，男人有点想法，还是很正常的。
不过柳下惠与普通男人的区别，就是有强大的自控能力，可以精神支配身体，而不是身体支配精神。

美女求助
以后呢，这件事自然就给狗仔队不知传出去，柳下惠也就因此而成为“坐怀不乱“的典范了。然而传说终归就是传说，事情的真伪无法考证，但是单凭这一点让孔孟都大加褒奖显然是不够的。
事实上，他真正令人敬仰的是在人生逆境当中拥有的那种豁达的态度。柳下惠大约活了九十多岁，一生经历鲁庄公、鲁闵公、鲁僖公、鲁文公四朝，多次担任过鲁国大司寇，也就是如今的最高法院院长，任职期间因为刚直不阿、正直无私而得罪了许多人，曾经被三次贬官，最厉害的一次，直接贬为平民，这样的不公正待遇让很多朋友非常不满，就有人劝说：凭先生的才能，哪里不能大受欢迎，为什么非要在鲁国遭受这种不公正的待遇呢。
言下之意是让他投靠别的国家，不必在一棵树上吊死，对朋友的好意，柳下惠回答说：以直道事君，哪里不受贬谪;以枉道事君，何必离开鲁国。
意思就是说，如果继续刚正无私，到哪里都不会受人待见，假如愿意阿谀奉承，何必离开鲁国，凭我的名声，稍微改变一下就又能受到重用，但我不愿意这么做。

和圣
他宁愿遭受不公正待遇，也不愿与改变自己从政的初衷，通过降低志向来侮辱自己高洁的品性。
朋友只能叹息而退，而柳下惠，真正像他所说的那样，不管朝局怎么改变，你要么别用我，要用我，我的一切工作只能从礼、从规矩出发，绝不会因为国君或者当权者的态度改变。
因为不愿降志辱身，同流合污，并能豁达开朗、随遇而安而被孔子称之为遗落的圣人，孟子则更是干脆，直接称之为“和圣”，后人认为他：道承唐禹，学开孔孟。
评价是相当之高，他呢，也绝对是当之无愧的。
柳下惠，一个存在于春秋时期，较“至圣先师”孔子出现还早的先贤、圣人。这位被孔子评价为“遗落的圣人”；被孟子尊为“百世之师”的大圣人，就是历史典故——“坐怀不乱”的男主角。

按照汉语词典的解释，“坐怀不乱”即柳下惠将受冻的女子裹于怀中，没有发生非礼行为。形容男子在两性关系方面作风正派。一般认为，这一典故出自《诗经·小雅·巷伯》——“子何不若柳下惠然，妪不逮门之女，国人不称其乱。”
“妪不逮门之女”啥意思？邻居是一个独居于室的寡妇！但这和“坐怀不乱”的故事梗概，并无直接关系。
再往后，《荀子·大略》有载：“柳下惠与后门者同衣而不见疑，非一日之闻也。”根据最早对《荀子》进行注释的唐代学者杨倞的解释，“后门者，君子守后门至贱者”，说的是柳下惠与贫贱者穿着同样粗陋的衣服，而不被人诟病失仪。这和“坐怀不乱”更没有关系 。

直到元代，“坐怀不乱”的故事才形成完整的故事梗概：
说的是，在一个寒冷的夜晚，柳下惠宿于城门，遇到一无家女子，柳下惠恐她冻死，叫她坐在怀里，解开外衣把她裹紧，同坐了一夜，并未发生非礼行为。

从春秋时期到元代，柳下惠“坐怀不乱”的故事在当时并未成型，为何千年后反倒有了如此详细的故事记载？
更让人疑惑的是，柳下惠“坐怀不乱”的故事，究竟是如何流传出来的？
那个被柳下惠抱在怀中的女子，感念于柳下惠的为人正派，事后宣扬？在一个注重传统道德的年代，一个女子在陌生男子怀中待了一夜，然后再不顾自己的清白和声誉而大肆宣扬？不可能！
惊叹于自身控制力和对传统道德遵守程度的柳下惠，事后为自己扬名而到处宣扬？暂且不论别人信不信他“坐怀不乱”，单凭孔子和孟子对其的至高评价，就足以证明他不会枉顾陌生女子的声誉，仅为了自己的名声而坏别人的名节！

也就是说，这个只有柳下惠和陌生女子两人之间的“秘密故事”，根本不可能被广为流传；甚至，柳下惠“坐怀不乱”的故事，根本就是后世杜撰，乃系一个流传千年的大谎言。
对于柳下惠而言，他身上有的光环已经超过了孔子和孟子，甚至被视为了“百世之师”，后世为何还非要在他身上安一个遵循传统道德的至高优点呢？
请注意“坐怀不乱”故事成型的年代——宋朝以后，倡导“存天理、灭人欲”的“程朱理学”出现以后。

也不知道朱熹老夫子和程颢、程颐两兄弟抽了什么风，捣鼓出了一套道德神学，主张“饿死事小、失节事大”，硬是为封建女性铐上了更为严苛甚至无情的枷锁。更荒唐的是，“程朱理学”出现以后，迅速成为传统道德的核心组成部分，成为儒家神权和王权的合法性依据
为了让世人能够充分信服和接纳“程朱理学”，那些吃饱了没事干的文人们必须树立一个或者数个极端典型来增强说明力，柳下惠就是他们千挑万选以后的典型人物。

柳下惠之所以能被那些吃饱了没事干的文人们选中，主要有以下几个原因：
1、柳下惠距离当时年代久远，“坐怀不乱”的故事已经无从考证，文人们想怎么说就能怎么说。
2、柳下惠，乃系被“至圣先师”孔子至为推崇的“圣人”，将“坐怀不乱”的故事安在他身上，更令人信服。
3、抛开孔子、孟子的至高评价，柳下惠还曾担任鲁国大夫，“以礼治邦，以信修身”；担任过鲁国士师，“掌管刑狱，执法以平，治国以德”；他本身就是一个行走的“传统道德代言人”。也只有将“坐怀不乱”的故事放在柳下惠身上，才更合乎情理；也只有柳下惠，才能达到常人无法达到的至高境界。

柳下惠剧照
现今来看，“坐怀不乱”本就是基本的道德操守，和“伟大”并无关系，和“圣人”更是不沾边。难道，陌生男女独处一室发生点什么事，就只能受到道德谴责？根据中国刑法第二百三十六条规定，如果不遵循“坐怀不乱”的约束，会被处三年以上十年以下有期徒刑的。这种依靠古人先贤来约束世人道德操守的做法，实在是既无用又荒唐！