湘西赶尸_湘西赶尸人

UFO爱好者

湘西最后一位赶尸匠：现场示范赶尸的过程，彻底揭开百年赶尸之谜
上世纪50年代，湖南芷江县，伍大爷正在河中放木排，坐在岸边喘口气的时候，意外碰到了赶尸队伍。
原本尸体是坐在地上的，当赶尸匠念了几句咒语后，尸体居然缓缓站起来了，随后跟在赶尸匠后面慢慢走着。
微风拂过树叶发出的“沙沙”声，朦胧的月光下，一群行踪诡异的人就这样缓缓行进。
为首的道士打扮，手摇铃铛，口中念念有词，时不时洒出一把冥币，后面的人穿着宽大长袍，戴着大沿帽，额头贴着符纸，面如死灰，双手向前平伸，跟着领头人一蹦一跳地前进。
现代人熟悉于香港僵尸电影的赶尸队伍画面，就这样真实存在于伍大爷的视野之中，伍大爷深知自己这是遇上赶尸匠了。
有关赶尸匠，传闻他们可以让尸体像活人一样行走，所使用的赶尸术更是我国湘西地区的神秘巫术，能让客死他乡的人走回家乡叶落归根。
不过赶尸术在建国后便渐渐销声匿迹，据说中国最后一个赶尸匠就生活在湖南芷江县。
记者经人介绍，终于找到了这位最后的赶尸匠，并在对方的现场示范赶尸之中，彻底揭开了百年赶尸之谜。
那么，赶尸术真的在影视作品中表现得那么神奇，尸体又是怎样做到长时间不腐烂的？

（香港电影中的赶尸画面）

接下来，先让我们了解一下湘西赶尸术的悠久历史。
赶尸术的起源根据湘西的民间传说，赶尸术的起源可以追溯到上古的蚩尤时期。
苗族的祖先蚩尤是几千年前九黎部落的酋长，他率领大军在黄河流域与黄帝交战失利，战场上尸横遍野、流血漂橹。
蚩尤看着战死他乡的族人心痛不已，恳求军师想办法把族人的尸体带回家乡。

军师早有良策，只见他将自己打扮成蚩尤，站在尸体中间，念着咒语，不一会，躺在地上的尸体就站了起来，跟在扛着大纛的军师后面，踏上了回家的路。
以上属于神话传说的范畴，有怪力乱神的成分，比较靠谱的说法是：赶尸术起源于清朝。
清朝初期，四川经过明末张献忠和清兵入川的一系列战乱，人口锐减，形成了百里无人烟的残像。
于是康熙时期，采取了“以湖广填四川”的政策，赶尸术随之出现，就是把客死四川的湖南人尸体运回家乡。
雇佣车马和人员运输尸体，花销很大，而且湘西多山，道路艰险，难以通行。
因三峡河段水流湍急、暗礁密布，经常有船只沉没，而且古人又迷信，认为让尸体上船很不吉利。

因为以上两个原因，“赶尸”这一行随之产生，请赶尸匠把尸体带回家乡，费用相对低，还能保证尸体在途中不腐烂，很快就在湘西地区流行开来。
赶尸术真的存在吗？著名作家沈从文在他的作品《边城》中描绘过湘西赶尸：几具尸体戴着大毡帽，穿着宽大袍子跟在赶尸人后面行走，遇到汽车还会避让。
中央电视台《走遍中国》栏目组也曾深入湘西农村，采访一些上了年纪的老人，试图从他们口中了解这一神秘的巫术。
老人卢某说，自己在1939年的时候，亲眼看见过赶尸，当时既害怕又好奇，只敢在远处看着这群穿着长袍的“人”慢慢离开，他说经历过民国的老人，有很多都见过赶尸。
而芷江县人伍大爷说，上世纪50年代的一天，他和在河中放木排，坐在岸边喘口气的时候，碰到了赶尸队伍，原本尸体是坐在地上的，当赶尸匠念了几句咒语后，尸体居然缓缓站起来了，随后跟在赶尸匠后面慢慢走着。

另一些没见过的人，转述老辈人的见闻：赶尸一般在夜里，尸体一蹦一跳前进。
随着交通日益发达，人民科学素养的提高，赶尸这一行当逐渐消失了，记者多方打探，终于找到了“中国最后一个赶尸匠”——田铁武。
田铁武目前是芷江巫傩绝技表演艺术团的团长，他说自己从伯父那里学到了赶尸术在内的一系列湘西绝技，只是在科技发达的今天，赶尸术已经没有用武之地了。
随后他还讲了自己祖父和大伯赶尸的故事：抗日战争时期，田铁武的祖父带领一百多位乡亲到湖北打鬼子，不幸的是一场大战大部分都战死了，为了把英灵送回家，他和田铁武的伯父等人一起用赶尸术把乡亲的尸体赶回老家。

田铁武

记者也从田铁武口中得知了一些赶尸术的细节和奥秘。
二、神秘的赶尸匠赶尸这一行，一辈子和尸体打交道，就算是现代也会被认为不吉利，大多数赶尸匠一辈子都没娶妻生子，所以从事这一行的多是穷苦家庭出身。
这门手艺在师徒之间传承，赶尸匠收徒有几个要求：身体好、胆子大、长得丑。
身体好：年满16岁，身高1.7米以上，能背着重物行走五六十公里。
胆子大：毕竟是跟尸体打交道，胆小之人勿入这行，为了考验应试者，师傅还会在山上的坟墓放一片树叶，让应试者深夜去取回来。
长得丑：并不是说长得丑能辟邪，而是面貌丑陋的赶尸匠能让路人敬而远之，避免他们靠近“惊吓”到尸体。

此外赶尸匠还需要极好的方向感，应试者需要望着太阳，不停旋转，然后停下来马上分辨出东南西北。因为赶尸匠都是在夜间赶路，方向感不好的人只会走冤枉路。
赶尸匠有辰州符、辰砂两大法宝，据说能镇妖辟邪。
辰州符由古时候辰州（今湖南怀化一带）地区巫师所创，又称为"灵符"、"神符"、"桃符"，现在海内外广泛流传。
辰州符一般用羊毫在黄表纸、朱砂纸上书写，有150多种。
辰州符的符号由人、人头、凶禽猛兽、汉字等组成，法师所画辰州符有强大的法力，能够驱邪镇恶、保平安。
赶尸匠把辰州符贴在尸体的额头，能够镇住死者的三魂七魄，防止尸变。

辰州符

辰砂就是朱砂，呈大红色，是硫化汞在自然界中的矿物形态，富有金属光泽，具有一定的反腐作用，在中国传统巫文化中，辰砂也被认为具有避邪作用。
赶尸匠是怎么运用他们的法宝的呢？
赶尸匠先是施法念咒语，然后用朱砂涂抹脑门心、背膛心、胸膛心窝、左右手板心、脚掌心等七处，贴上辰州符，再用五色布条缠绕，这几处都是灵魂出窍的位置，这样做是为了把三魂七魄暂时封印在尸体内。
然后再往尸体耳、口、鼻塞进辰砂，用辰州符堵上，同样是为了防止魂魄离体。

朱砂

赶尸匠通常在秋冬季赶尸，他们也不是什么活都接，有“三赶”、“三不赶”守则。
“三赶”：凡被砍头的、受绞刑的、站笼站死的这三种可以赶。赶尸匠认为他们不是自愿死的，留恋人间、思念家乡和亲人，可以施法召回魂魄封印在尸体内，再用赶尸术把他们带回家乡。
“三不赶”：病死的、投河吊颈自愿而亡的、雷打火烧肢体不全的。赶尸匠认为前两种魂魄已经到了阴曹地府报道，用法术已经召不回了，剩下就是遭天谴，他们不能逆天而行。

三、最后一位赶尸匠揭晓秘密记者随后就对当地一些对赶尸术有所了解的人进行采访，万万没想到的是，当他们打算打道回府的时候，田铁武主动提出可以现场展示一下赶尸术。
田铁武表示，他不想赶尸术在他手上失传，希望借助记者留下一些影像资料，原来如此。
当天深夜，田铁武领着自己的几个徒弟，带上工具，在村后的树林里，表演开始了。
田铁武穿着道袍，几个徒弟带着遮住脸的草帽，额头贴着符纸，据田铁武介绍，这符咒其实也没什么神奇的法力，只是有驱赶蚊虫的作用，防止尸体被叮咬。

田铁武现场演示

之后几个徒弟双手平举，用一根漆成黑色的大竹竿穿过腋下，再用绳子把“尸体”的手臂和竹竿绑紧，田铁武解释黑色竹竿是为了不让行人在黑夜里看清。
所以所谓的赶尸术，其实就是人通过竹竿，抬着尸体走，领头的赶尸匠摇铃铛、敲锣，是为了给后面的人探路、引导方向，同时提醒行人避让。
因为竹竿有韧性，赶尸人抬着尸体走动，尸体就会上下晃动，远远看着就像香港僵尸片里那样一蹦一跳前进。
田铁武介绍，赶尸人一般在深夜12点到4点行动，能走三四十公里的路，一趟活一般几天就能完成。

赶尸术“抬尸”图解

这样看来，赶尸这活需要至少三五个人才能完成，那么一个人能干吗？
针对这个问题，田铁武告诉记者一个残忍的事实：也可以，但是要肢解尸体，重量最大的躯干就地掩埋，然后躯干用稻草绑扎代替，“整具”尸体就由赶尸匠背着，外面罩上深色长袍掩人耳目。
那么死者家属会同意这么惨无人道的分尸吗？
其实赶尸匠在分尸的时候，会以施展法术不能有人旁观的理由清场，尸体运抵家乡装进棺材时也会让家属回避，然后迅速装进棺材，当家属见到尸体的面容真是自己亲人的时候，只顾着悲伤痛苦，哪里还会去检查呢。
记者还有个疑问：路途遥远，赶尸过程尸体腐烂了怎么办？

田铁武说他们赶尸人掌握尸体反腐技术，这只能在师徒之间传承，密不外传。
记者经过采访调查分析，湘西地区盛产朱砂、草药，经过一代代赶尸人和苗医的研究，他们应该是发明了一套尸体反腐的技术，况且赶尸人都在秋冬季接活，较低的气温也延缓了尸体腐败的速度。
记者不虚此行，揭开了赶尸术的神秘面纱，那么除了用竹竿抬尸体和分尸背尸体这两种，还有其他的可能性吗？
四、关于赶尸术的其他说法背尸说，这种与前面的分尸背尸区别不大，赶尸人背着整具尸体赶路，这个对体力要求，所以需要师徒两人轮流背着，靠着长袍和夜色的掩护，路人就以为是赶尸人施法让尸体跟着走路。

这种方式是解放初期两位解放军战士发现的。
1950年，湘西地区刚解放，各种土匪和国民党残兵败将盘踞山头，两位解放军战士身着便装执行侦察任务。
他们在一条小路上发现两个形迹可疑的人，就一路尾随观察，看到他们进了一个客栈，询问老板才知道他们是赶尸人，进去一看，赶尸人正在吃饭，而尸体靠墙而立。
两位战士之前就听说湘西有神秘的赶尸术，没想到还真碰上了，可是尸体真的会自己走路吗？
当时治安形势很严峻，这么可疑的人不能放过，第二天他们又悄悄跟在赶尸人后面观察。
突然解放军战士发现，赶尸的人和昨天的不是一个人，果然有鬼，他们赶忙上去扣押下来审问。

摘下后面“尸体”的大檐帽才发现，竟是昨天那个赶尸人，他身上挂着一具尸体，靠着大长袍掩人耳目。
赶尸人交代，他们师徒两人一天一换，轮流背尸体回家乡，这么干已经好些年了。
原来所谓的赶尸术不过如此，两位战士了解事前原委就把赶尸人放行了。
赶尸的方法不尽相同，但有个共同点就是不许旁人靠近，这使得这一行业极具神秘色彩。
在旧时代，由于人们缺乏科学知识，在传统文化里又忌讳与尸体打交道，这就使一些坏人利用“赶尸”进行犯罪活动提供了便利。

贩毒说，清末民国时期，西南地区盛产鸦片，一些不法之徒就利用“赶尸”的把戏掩人耳目，秘密进行走私贩毒的勾当。
他们采用前文所述的抬尸法，毒贩们打扮成道士模样，鸦片则藏在尸体上，他们昼伏夜出，专挑人少的小路，即使有人碰到，也会因为忌讳、害怕尸体而敬而远之。
官兵盘查时也会觉得晦气，不愿意靠近，更不会仔细检查。
借助死尸、招魂令、符纸，毒贩们一路畅行无阻，得以顺利完成犯罪活动。
此外，倒卖文物、紧俏物资等犯罪活动，也经常借助“赶尸”的掩护进行。
五 后记其实所谓的赶尸术不存在什么神秘主义力量，在信息发达的今天都可以用科学的方法解释，赶尸匠们只是掌握了一定的反腐技术，借助招魂铃、符纸等道具的掩护，营造神秘恐怖的气氛，让外人敬而远之。

湘西赶尸表演
赶尸术为什么只存在湘西地区？因为那里历史上巫文化繁盛，交通落后，信息闭塞，随着社会经济的发展，人们科学文化素养的提高，赶尸早已被淘汰。
如今，游客能在湘西地区看到赶尸表演，赶尸已经成为湘西的特色民俗文化节目，它展示的是中国人叶落归根文化传统。
编辑：深瞳
责编：林画

前言“神秘”的事情之所以神秘，是因为我们对事情的前因后果不熟悉，一旦有了深入了解，“神秘”也就不再神秘。70多年前，两位解放军战士在湘西大山深处偶遇“赶尸匠”，揭开了“湘西赶尸”的秘密……
01、深山路遇“赶尸匠”1950年秋季的一天，有两位身着便衣的解放军战士，被部队派到湘西某地的警察分所去协助工作。
在这次执行任务中，他们遇到了一件奇事。
那日天色渐晚，两位解放军战士加快脚步朝前走去，想赶在天黑之前住到客店里。此时几个神秘行人迎面走来。他们穿着奇怪的服装，行动举止怪异。这引起两位解放军战士的警惕。
那时候，湘西地区形势复杂，各种势力包括土匪经常搞出一些阴谋活动。这些人行踪诡异，举止可疑，难道他们有什么不可告人的勾当？两位解放军战士决定悄悄跟踪在神秘人后面。

一切都显得那么诡异，两位解放军战士虽然经历过战争，但这样的情况还没有遇见过，心里也是七上八下的。他们尾随神秘人来到一家旅店里。两位解放军战士虽然怀疑他们来路不善，但由于没有证据，状况不明，两人也不能冒然采取行动。经过商议后，两位解放军战士决定暂时不能打草惊蛇，先回警察分所向领导报告后，然后再杀个回马枪！

那天夜里，两位解放军战士悄悄潜回旅店。
旅店里静悄悄的，店老板正趴在柜台上打瞌睡。
两位解放军战士叫醒店老板，盘问之下，没多大功夫，店老板就一五一十交代了他所知道的情况：原来，这几个神秘人竟然是“赶尸”的！走在前面的是“赶尸匠”，而后面的就是“尸体”！

店老板的话不由得让两位解放军战士感到惊讶。他们以前听说过“湘西赶尸”的传闻，但并不相信真有这样的事，竟然在这次执行任务中遇上了，两位战士一则惊讶，二则感到这里面可能有诈！
那时候的湘西，各种土匪以及反动势力经常进行犯罪活动。这些人从事“赶尸”这样恐怖的职业，行踪诡异，难道真有“赶尸”这回事？这其实恰恰给犯罪活动提供了天衣无缝的掩护！
两位解放军战士当即决定追查到底！
两位解放军战士在旅店里住下来。监视着神秘人下榻的房间。然而整个晚上什么都没有发生，周围安静地令人可怕。
当两位解放军战士再次醒来时，天已经亮了。旅店老板忽然走进来告诉他们：那几个神秘人大清早已经走了！
两位解放军战士问清方向后，立即出门向西，一路紧紧地追赶。

训练有素的解放军战士一路急行军，终于追上逃逸的神秘人。
他们再次在一座旅店里住下来。
跟踪了一天，两位解放军战士又累又渴，疲惫不堪。让他们惊讶的是，前面的神秘行人竟然也是一天没吃没喝。两位解放军战士在饱餐一顿后，要了一个房间，就在那伙神秘行人的对面。
与昨天一样，那几个人也没有什么动静。
但是，这天半夜时分，店老板忽然走进来，这让已经疑神疑鬼的两位解放军战士吓了一跳。
一场虚惊过后，两位解放军战士漫不经心地问起对面那些神秘的访客是什么人？店老板立即神秘地靠近解放军战士，兴致勃勃地说起来。
令解放军战士感到惊讶的是，这位店老板竟然与昨天的店老板一样，也判断这是“赶尸”的！

面对店老板的判断，两位解放军战士有些迷惑了，他们认为这是一伙用“赶尸”作为障眼法从事犯罪活动的人，难道他们的判断失误了？
在湘西民间，自古以来就有“赶尸”这一行当。这个行业是什么时候创立的？为什么要这样做？众说纷纭。对湘西苗文化有研究的有些专家认为，这可能跟当地古代流行的“巫文化”和“道家文化”有关。“巫”和“道”都曾经在南方以楚国为中心的地域流行，比如《庄子》里就记载过很多“巫文化”。“道”源于“巫”，有传承关系。“湘西赶尸”是“巫文化”的一种表现。
店老板对两位解放军战士解释道：
在湘西，对“赶尸人”有3个要求，并不是所有人都可以从事“赶尸”这个职业。第一，能够从事“赶尸”的人他的胆子要特别大，胆小的人是没法从事这个职业的。那么怎样检验一个人胆子的大小呢？比如一个人去世后埋在山上，师傅就让徒弟在半夜的时候，到坟头上取一个物品回来。这样胆小的人肯定不敢去，因此“赶尸人”胆子要大！第二，“赶尸人”身体条件要好，因为“赶尸人”要求一个晚上至少步行50公里以上，一个人要背着一个东西，一个晚上走50公里，这个标准也不是一般人能承受的，因为他不是一个人步行，而是还要背个东西。第三个条件，就是“赶尸人”的外貌形象比较丑陋，也就是说长得好看的人干不了。“赶尸人”长得丑，让人一眼看上去就害怕。因此，“赶尸”这个职业必须达到3个要求！

另外，“赶尸匠”没有后代，家里也没有兄弟姐妹，做“赶尸匠”的人整个家族就他一个人。他认了这条没有后代的路，做这种事情就会很顺利，因此不是人人都能做“赶尸匠”。
店老板的话让两位解放军战士惊疑不定，对“赶尸”这一行当更增加了好奇。那么，它起源于什么时候呢？
湘西民间有这样的传说：在几千年前，蚩尤率兵在黄河岸边与黄帝部落的人打仗，蚩尤战败，要往南撤退，士兵们把伤者抬走后，满地还是尸体。蚩尤对身边的巫师说：“我们不能丢下战死的弟兄们不管，你用点法术让这些弟兄们回归故乡吧！”巫师站在满地尸体中间，默念咒语、祷告神灵，躺在地上的尸体忽然站起来，跟在蚩尤后面朝南方走去。

关于这个民间传说或神话故事，对湘西苗文化或对中国上古史有研究的专家们，从另一个角度做出一番解读。
湖南吉首大学《苗族通史》的副编辑吴曙光说：在蚩尤时期，苗族有过很大一次向北挺进的过程，一直抵达中原地带，随后又到黄河流域，那时候从西部来了黄帝，南方还有一支部落是炎帝。炎帝、黄帝、蚩尤三大部落，在中原地带形成了比较大的战争，蚩尤是在第九次战争中被打败的，打败之后他的军队撤退到南方，士兵的尸体本来是一个叫“夸父”的人负责处理，或者说，是让他指挥士兵背回来的，这可能演绎出后来的“湘西赶尸”！

很多专家学者的研究表明，苗族是我国最早发明兵器、刑罚、巫术的民族。“赶尸”作为一种民俗，是古代“巫文化”的一部分。“巫文化”起源于上古时期的蚩尤，尤其是蚩尤战败后为了运回战场上的尸体，演绎出“赶尸”这一行当。那么，隔了久远的岁月，后来已经不可能产生把大批战场上的尸体运回故乡的行径，为何在湘西一带还有“赶尸”的行当呢？

这就与湘西特殊的自然环境和人文环境有关系了。
在湘西沅江上游一带，土地贫瘠，山高沟深。那时候穷人大多到四川东部或黔东南地区谋生，或者采药，或者狩猎，也做点小生意。这里崇山峻岭，瘴气很重，在缺医少药的环境中，经常有人得疟疾死去。去世的人大多没有钱。在传统上，落叶归根，运尸还乡埋葬的观念很深。但是，那样的地方山路崎岖，往往蔓延上千里甚至几百里，就算有钱人也很难用车辆或者担架把尸体运送回来，于是渐渐地在湘西民间，出现了这样一个奇怪而经济的运送尸体办法。

如果追寻这种习俗的文化源头，毫无疑问还是与当地流行的“巫文化”有关，更为重要的是，湘西是“巫文化”与“中原文化”交汇的地方，这两种文化产生了“巫楚文化”，这里的人既相信当地的“巫术”，也相信中原文化里的“鬼神”，这是神秘“湘西赶尸”的文化渊源。

店老板回去了，让两位解放军战士更加迷惑。究竟是不是犯罪分子用的障眼法，肯定不能单纯听从店老板的话。驱赶着尸体走路，这实在太离谱。两位解放军战士并不相信，他们决定探查到底！
02、真相大白店老板对“湘西赶尸”的渲染让两位解放军战士心有余悸。
第3天一大早，神秘人又出发了。两位解放军战士担心打草惊蛇，不敢靠得太近，远远跟在神秘人后面。

经过一天的跟踪，还是没有发生什么事情。傍晚时分几个神秘人再次住进一家旅店。旅店老板与前两个老板一样很有经验。他给神秘人送去饭菜、茶水，并送去一只尿壶。据说“赶尸匠”夜里要守着死人，不能出来上厕所。这让两位解放军战士更加疑惑：难道问题出在尸体上？或者说，那根本就不是尸体，而是包裹成尸体模样的一个物体，其实他们运送的是违法物资，所以才在白天黑夜严加看守！

许多的疑惑累积起来，两位解放军战士还是相信自己的判断：他们很可能在从事犯罪活动，只不过借这种毛骨悚然的行为，让遇到他们的人争相避让，包括那些深山里的旅店老板们，都被他们的行为迷惑了，认为他们是“赶尸匠”，其实他们在掩盖自己的犯罪事实。
他们已经跟踪了3天，虽然还是没有发现他们犯罪的证据，但无论如何晚上一定要采取行动！
两位解放军战士面临一个有利的条件，“赶尸匠”已经接近他们要去协助工作的派出所驻地。

这天夜里，当确定神秘人已经在房间里休息时，两位解放军战士敲响了“赶尸匠”的房门。
房门终于打开，两位解放军战士跨了进去。
经过一番搜查后，确认里面是尸体。
解放军战士开始盘问那个走在前面的敲锣人。
敲锣人交代了自己的姓名和死者的姓名。

一切似乎都没有疑问，解放军战士又搜查了一遍，仍然没有发现异样。
询问的结果与店老板的判断一致：这的确是“赶尸匠”，有“赶尸”的人，还有几具尸体！
尸体似乎没有特殊之处。
看来这并不是利用“赶尸”从事犯罪活动的！
解放军战士没有搜查到什么，又回到客房。迷惑仍然存在：事情很诡异，难道死人真会走路？还能走这么远？尸体是真的，“赶尸匠”是真的，白天的时候，“赶尸匠”敲着锣在前面走，后面的“尸体”跟在后面走，也是他们亲眼看到的。这一切又该怎样解释呢？
很快一个细节闪现出来：在搜查“赶尸匠”的房间时，曾发现桌子上放着两双筷子！难道死人也会吃饭？

两位解放军战士再次来到神秘人的窗下，暗中进行观察。
夜已经很深了，鼾声四起。“赶尸匠”住的那个房间里倒没有声响，甚至连酣睡声也没有。
一夜无事。
次日一大早，“赶尸匠”又开始赶路。

两位解放军战士快速跟了上去。
昨天夜里的搜查让他们胆子壮了不少。
当接近“赶尸匠”时，解放军战士看清前面敲锣人的脸：是一张年轻人的脸，而昨天夜里他们看到的是一个40来岁的人！

这是一个重大疑点！
两位解放军战士迅速掏出手枪，押着神秘行人朝不远处的警察分所走去。他们要解开“赶尸”的秘密！

审讯进行地很顺利。
原来，所谓的“赶尸”只是一个障眼法。那个走在前面提着马灯或提着锣的人就是“赶尸匠”，走在后面的“尸体”——其实是他徒弟把尸体背在身上，整个儿套在一件衣服里。由于路途遥远，“赶尸匠”和徒弟只能相互轮换着背。所以解放军战士看到两个不同的“赶尸匠”。

事情昭然若揭了，原来所谓的“赶尸”并不是“赶着尸体”走路，而是背着尸体走路。一般情况下，去远方背尸体回故乡时都是两个人，一个师傅一个徒弟，师傅和徒弟轮换着背尸体，也轮流装扮“赶尸匠”的角色，这样就给外人一个迷惑，认为“赶尸匠”赶着一具尸体在走路。



当从远方运送的死者比较多时，“赶尸匠”形成一个队列，这样就给人一种更加心悸的效果，看到的人只能退避三舍。由于“赶尸匠”保守运送尸体的秘密，久而久之民间形成一些猜想，认为“赶尸匠”会“巫术”，能够驱赶尸体。其实这都是障眼法，他们不过是背着尸体在赶路！

两位解放军战士经过4天的追踪，终于揭开“赶尸”的秘密：
他们不是“赶尸”而是“背尸”！
但是，紧随其后我们还有一个问题：尸体经过长途跋涉怎么会不腐烂呢？
相关民俗专家做出了解释：
在中国古代有保存尸体的方法。比如人去世后，用水银熏蒸，就在人身体上形成一种类似于保护膜的物质，能够起到一定的防腐作用。长途跋涉背送尸体回故乡，“赶尸匠”的体力不成问题，因为选拔“赶尸匠”的重要条件就是脚力要好，能够背负一具尸体每天行走50公里。但即便体力再好，尸体的防腐也很重要，毕竟有时候背送一具尸体要经过上千里路程。这也是“赶尸匠”们接受业务的时间往往是在秋冬两季的原因，因为其他季节尸体容易变质。就算是秋冬两季，时间一长尸体还是会变质，因此，“赶尸匠”们都会对尸体进行处理。







用水银熏蒸成成本太大，因此赶尸匠们大多用草药熏蒸的方法，用消炎杀菌的草药熏蒸后，尸体能够存放很长一段时间。另外一种方法，就是对尸体进行脱水处理，苗医有这方面独特的方法。脱水后的尸体会变得越来越干，不会像一般人一样，去世后过一段时间就会鼓胀起来。
经过处理后的尸体，能够经得起“赶尸匠”长途跋涉而不变质，保证了死者能够完整送回家乡。
结语在民间文学以及影视剧中，对“湘西赶尸”有过很多演绎。艺术源于生活高于生活，在从前的湘西，的确有“赶尸匠”这一职业，准确的说法应该是“背尸匠”，因为“赶尸匠”没有什么“法术”驱赶尸体走路，他们只不过是背着尸体走路而已。
之所以采取这种障眼法，一方面在于体现“仪式感”与“庄严感”，这是对死者的尊重。另一方面是保持“神秘感”，避免在长途跋涉中引起不必要的围观、扰乱，使看到的人退避三舍，能够平稳将尸体背回死者的家乡。

“赶尸匠”是一个非常独特的职业，大多数人都觉得不吉利。从前的“赶尸匠”——或者说“背尸匠”，都是贫苦人或整个家族只剩他一个的人，这样他没有什么顾虑，可以长途跋涉去背尸体。

从文化传承的角度来说，这是中国人对待死亡“落叶归根”的一种态度，客死异乡的人要回归故乡，在崇山峻岭的湘西，车船不通，只能依靠这种人背的方式，“赶尸匠”做着别人不愿做的工作，社会地位非常低，但他们的行为却在无形中显得很高，把客死异乡的人背回故乡这本身就有很大功德！只不过湘西自古以来传承的“巫文化”，给它添上了神秘色彩。