民间“赶尸”真相调查三赶与三不赶

伤我心太深 · 发表于 2011-7-10 20:29:24

民间“赶尸”真相，赶尸是真的吗？

赶尸

早年也见过路旁摊开着的纸片，上面大书“包吆死人过时六个大字。其实我心里总有点不太相信：死了的人怎么会走路呢？难道真如老人们所说的“邪法就有那宗魔力”吗？
一九四九年底，四川的眉山、彭山、丹棱、青神刚刚解放。当时我在这一带地区的岷江水运交通管理部门作事。一天中午过后不久，我走在彭山地界的马路上。然后后面有人擦身而过，我立刻注意到他走路的样子挺怪，硬枝戳棒的，很不自然。我不由得停下步来回顾，耳边响起一个轻轻的声音：“吆死人的！”这时赶上来的另一个行人，他见我满脸狐疑的神情，特意点醒我的。我恍然大悟，于是看得更加仔细：那“死人”穿着又长又大的黑袍，没有衣袖，有些臃肿气象，头上似乎有点黑而，不知是衣领还是外包上去的，一顶草帽盖着，草帽稍向后翘。上身僵直，却一步步有节奏地往前移动。黑袍的前面又有一个穿短衣的人，左手腕上掩个竹篮之类的东西，手执一个旧灯，仿佛有点火光在前面亮着。这短衣人走路的方式也奇特：总是斜着身子，以一个相当的半面对着黑袍；眼光紧盯住黑袍及其身后，时不时偏头朝前面看看。每走不多远，从他手里就飘下来一张不大的纸片。我很快就想到这是“纸钱”，抬棺木出丧也要在沿路丢下的所谓“买路钱”。出于好奇心的驱使，我跟踪着走了老远一段路程。遇到上坡下坡、上桥下桥，那短衣人还对黑袍呼明；转弯倒拐，黑袍也听着短衣人的声音行动。那时，我想：说来是“吆死人”，其实称作“引死人”，倒更合符实际呢！

这算是我生平的一大奇遇。可惜当时有事在身，未能“跟踪”到底，探个究竟。然而说来也巧，第二天我从一个熟人那里，打听到黑袍和短衣人的下落，遂了自己的心愿。

原来昨天的傍晚，他们就早早落了旅店。旅店行业遇到过这起客人的，便懂得他们这种职业——他们投宿甚早，普通旅客还未光顾，他们就先到了。短衣人来到柜前，嚷道：“喜神打店”！老板一看此人身后那被草帽遮了半截脸的黑袍，不免又惊又喜：惊的是个死人，喜的是这进项较之一般特丰；而况“喜神”光顾，运气会大佳的。于是立刻带他们到一处偏僻的房间。短衣人把黑袍引进去，安置在门角落处，把灯笼放在桌上，然后掏出钱来付与站在门外的老板，嘱他办一顿丰盛的饮食，买点灯笼用的蜡烛；余下的算是店号钱，数目也相当可观。一般旅客，老板只悄准备好柴火和水在那里就行了，是不管弄饭菜的；但遇到这起旅客，则非代办不可。饭食送上之前，先送茶水，并提来一只尿桶，因为短衣人要守死人，不上厕所。送饭食来食具要两套，其中一套用作敬“喜神”。老板照要求送到房门，由短衣人接进去。次晨将要早离去，不再与老板接触。那时，当地刚刚解放，有两位解放军战士被派往那里的警察分驻所。这天一位战士到旅店查夜，老板据实报告了。解放军战士就叫老板领去查此号。敲门起初不应，高声敲喊了“查号开门”，只答应了一句“吆死人的”，仍不开门。于是猛敲高喊，听得里面应道“来了”，却又不见动静。如此周旋约数分钟之久，才开了门。这位战士跨了进去，果然在门角落发现那黑袍，揭开草帽，确是尸体一具，短衣人报了自己的姓名以及死者的姓名，并说是从北边（大概是陕西与河南交界的某地）来的。在电筒光下，桌上肴核已尽，杯盘狼藉，两双筷子还是湿漉漉的。再照各处，却也未发现什么。这位战士查完号出来，详询老板。老板说他也是第一次接待这起客人，幸而以前听先辈和同行谈起过，所以还心中有数，知道他们歇得早，走得早，不会惊动他人。战士回去琢磨了半天，觉得里面大有文章；首先，死人决不会走路，走这么远更不可能！其次，两双刚刚用过的筷子，又作何解释呢？难道死人还会吃饭吗？笑话！他立即约同另一位战士，匆匆又赶回旅店，暗中进行视察。夜静更深，鼾声四起。那个房里，倒也不见声响，甚至连瞌睡的声音也没有，大概是经过查号之后，惊觉得睡不着吧。距天明不远，这起客伙便无声无息地开门出来。这时老板也早已开了店门，只见短衣人在前，用极低的声音导引着黑袍上路了。两位战士远远尾随在后……
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天大亮了，两位快步紧跟上去。查号的战士这下才看清了短衣人的脸，立刻警惕起来：这是一张没有多少胡子的青年人的脸，而昨晚电筒下分明是满脸络腮大胡，看上去至少五十多岁。战士拔出手枪，喝令他们站住客伙乖乖服从，在两位战士的押送下，朝分驻所走去。黑袍的走路方式基本一样，短衣人已不半面向后而整个向前，口里仍然发出导引的声音。
到了分驻所，这“吆死人”的秘密，终于彻底揭破：尸体是真的，但人则是两个，一个在前面打灯笼，明摆着，叫做“吆死人”的人；一个把尸体挂在自己的身上，整个儿一起套在既长且大的黑袍里。他挺起腰背，承提着这份重量，而又手是垂直的，想来也是用力分提着这份重量。眼睛看不见，凭耳朵听指挥以行使其脚。说实话，这样的劳动也算是惊人的艰苦！一天早歇早走，总得奔波八至十个小时吧，而且每天只吃一顿饭！提灯笼的人要轻松些，这种轻松同黑袍的艰苦相结合，一日一换，所以那位战士看到了两张不同的脸；旅店老板看不到，是因为他们走得太早；路上行人比他们走得快，也只能看到一个，看不到第二个人。多年以来（实在无从查证到底是什么朝代开始有的），在封建迷信的外衣掩护下，不知骗了多少象我一样轻信肉眼的人。这两位是师徒关系，受过专门训练，极有武艺；走一趟能赚一笔大钱（顾客较之雇人运棺材则是大省），而徒弟也能变成师傅，可以另带徒弟了。接受这种业务的季节上有所选择，一般宜秋冬两季，大概是因为其他季节尸体容易发臭腐烂之故，据说开头还伴有一些迷信的活动过程，以及水银处理等事项。在到达目的地的最后一家旅店，就通知主家来迎。
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两位解放军战士了解到这个情况，十分惊讶他们的大体力，那负重之巨、条件之绝、途程之长，令人难以想象！鉴于他们也是很辛苦的劳动者，便告诫他们不要搞迷信骗人，有武艺和体力，何不改行去干正当职业？
这师徒俩连连点头称是。尸体所要到的目的地已不远，收了别人的钱，只把灯笼和纸钱没收。解决了全过程仅用了两三上小时。告诉我这情况的熟人，刚赶上他们兴冲冲地抬起尸体，健步踏上了乡关大道……令死人“走路“的湘西赶尸匠(六)解放初期，人民政府为了改造不务正业、以欺骗手段谋取钱财之徒，使其改过自新，为人民服务。曾经将端公、巫婆、测字卖卜、赶吆死人的……组织学习，交待政策，指明出路。并饬其老实坦白欺骗手段，重新作人。
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赶尸”的骗局是由一人乔装死人；另一人扮成“赶尸术士”。
“死人”头戴大草帽，将整个头部覆盖无余，连面部的轮廓也难叫人看得清楚；身着青面长袍大褂；膀臂披挂纸钱、黄表。行走时纸钱飘飘荡荡，活象旧剧里扮的孤魂野鬼；四肢捆上斑竹篾片，象是骨科用的夹板，其作用是不让手足关节弯曲，使举腿跨步硬枝梗杆，俨然一具僵硬死尸的样子！其状至为恐怖，见者唯恐避之不及。“术士”引路走在前面，形神枯稿，满面烟容，踽踽斜行，时时掉头关照后面跟随的“死人”，边走边丢纸钱，名曰“买路钱”；“死人”则沿着“买路钱”向前挪动足步，实际上纸钱成为了路标。引路人还提着一个灯笼，火光半明半灭，闪烁不定，这也是为“死人”指明去处的暗号。背上高耸耸的背一夹背；满咚咚的盛着纸钱和香蜡。
就这样，一前一后，缓缓的，阴森森的，幽灵似的，走在荒郊小道，或僻静的小待小巷里。未晚投宿在鸡毛店中，点燃香蜡，焚烧纸钱，一时充满阴风惨惨的气氛，使不人敢与之接近。
到目的地两三天前，事先通知死者家属，准备好衣衾棺材，等“死人”一到，立刻将寿衣帽寿鞋给死人穿戴齐备，装进寿木。这种入殓过程，全由“赶尸”者承担，绝对不允许旁人插和旁观，正如出发时将尸体“扶出棺材”不允许窥视一样。说是在这些关键时刻，生人一接近尸体，便会有“惊尸”的危险，而入殓过程，必须在三更半夜。一切安排就绪，就是说将死者装殓以后，丧家才去认领。棺盖一揭开，须眉毕现，果然是丧家亲人，象貌宛如昨日，现在却翘翘长眠在棺材里了，伤心惨目，摧人肺腑，顿有的嚎啕大哭，有的泣不成声。“赶尸”者这时特意劝说大家不要过于悲伤，致使死者不安。幸亏他生前积有功德，得平安的返回乡土。刚经过长途中跋涉，急需安息。人们悲痛之余，感到一种既见死者后的踏实、满足、欣慰，谁还怀疑它是骗局。
据坦白交待，却令人咋舌！原来全部秘密都在那只夹背里，表面看来是装的纸钱和笪蜡，全是掩人耳目的障眼法，分散人们视线的把戏。出人意外的是，夹纸底层赫然装着尸体。确切的说夹背内装的是死者的头部和四肢，至于主体部分，那就不知道哪座荒冢下埋藏着游子的残骸了！

湘西赶尸之“三赶三不赶”

赶尸的原则：“三赶三不赶”。关于记载“三赶三不赶”的文献，以及民间相关的说法，有很多种版本，内容不尽相同。归结他人的记载，结合我们实地采访的资料，大致是如下意思：

“三赶”是——

第一，被官府处死的可以赶。包括被砍头的、受绞刑而死的、站笼站死的。其理由是，他们之中有不少是被官府迫害而死的，死得不服气，死得有冤情。这样，他们就特别思念家乡、惦念亲人，应该可用法术将其魂魄勾回来。一般I临刑的前一天，客籍死囚的亲属和同乡中那些乐善好施的善人，都会凑一些银子给他请来的老司，买好一应物品。行刑当天，老司以及帮忙的人都要在法场外等候。午时三刻，刀斧手手起刀落，死囚人头落地。等到官府的监斩官与刽子手们离开法场，红衣老司即行法事，念起咒语，助手则帮忙将被斩的客籍死囚身首缝合。有的通过买通监斩官和刽子手，不将头完全砍断，还连着一点皮肉，使之不成为断头鬼。然后，他们以符咒镇于尸体各处，并烧纸钱祈求神灵放行。通过一系列法术，他们便将死人驱赶着爬山越岭，甚至上船过水，一步步走回家乡。

第二，战争中死亡的可以赶。历朝历代，湘西的战事就特别多，故有“战争窝子” 之称。当地的战争，一部分是缘于其特殊的战略位置，更多的是缘于错综复杂的民族关系。所以，不论是朝庭与地方之间的，还是大小军阀之间的，不管是部族与部族之间的，还是村寨与村寨之间的，战争都不是某个人的事情，是湘西所有成年男人的责任，也几乎成了他们人生之中的必修课程。所有大小战争，关系到一方安宁，最少也是关系一个家族的荣誉。所以，湘西特别重视男人的成长，当一名少年到十八岁成年时，部落村寨、家族要为其举行隆重的成年洗礼仪式。仪式前，男子的父亲会请部落村寨的祭司或长者择一个黄道吉日，并主持仪式。这一天，部落村寨会象过年过节一样热闹，男人女人老人孩子都聚集到村寨前的广场，看该男子的成年洗礼。洗礼的仪式很复杂。首先，要摆上三牲供品，祖宗神位。男子在祭司或长者的引领下，先祷告天地神灵。敬过祖宗，拜谢父母后，便开始各种功夫的测试。这些内容主要包括奔跑、负重、耍刀舞剑、过火坑、上刀梯等，比较开发的村寨还要进行相应的礼仪、文字测试。这一切，都是为了今后部落、家族的存亡而做的必要的测试。当这些均过关后，祭司就会宣布该男子正式成人，可与寨里部落的成年男人一起参加所有活动。所以他们不论年纪大小，只要不幸战死在某处，其家族和亲人都要想法把他们“赶”回故地。并且，对这样的阵亡者，部落村寨还会给予很高的礼遇，隆重安葬，其亲属也享有很高的荣耀。

第三，在外做工意外死亡的可以赶。湘西田少土薄，生活极度贫困。男人成年后，许多人都会通过种种途径，外出闯荡世界，有的结婚三日就离别娇妻外出了。他们背井离乡，本来是一番苦心，以图将来有个好的光景，最简单的也是想找得几个小钱，好回去养家糊口，盘活妻子儿女。结果，因为这样那样的原因，他们中的个别人不仅发不了财，连身家性命都没有了。对于这样的人，家人和亲友也就强忍悲痛，想尽办法凑出一些银两，好歹也让他尸骨回乡。

“三不赶”是——

第一，不明病死的不能赶。湘西以及周边的一些地区，山高林密，瘴气很重，一些年轻力壮的人不明病死；人们都很畏惧。因为在当时，当地的医疗条件非常差，许多病症都检查不出原因，更没有办法医治。如果是一般急症而死的还不会有大问题。如果是沾染了带传染性的疾病就危险了，搞不好会让一个或数个村寨暴发瘟疫，连累无辜的乡人。同时，湘西村寨为了自保，都不会允许无故病死的尸体过境，更不许其进村，往往为此闹出生死纠纷。就是有本村人不明病死在他乡，他们都会就地火烧，然后把骨灰带回埋葬。所以，赶尸匠以及死者的家人为了自身安全，也为了避免给家乡带来灾难，对于这样的死者，不允许赶尸回乡。

第二，投河、吊颈等自杀而亡的不能赶。赶尸老司都说，自杀的人阴气很重，魂魄难以收拢。如果贸然赶尸上路，可能会引来真正的野鬼，引发尸体暴乱，危害赶尸人和村寨无辜百姓。遇到这样的情况，不是道行特别深的人，决然无法制服，只好自顾逃命，留下一大祸患。即使有大胆的赶尸匠费尽功力收了场，他们也没有胆量再做第二次。还有一种说法：投河、吊颈者的魂魄是被鬼缠去了，再灵验的法术也只能赶回他们的肉身，而不能把他们的魂魄从鬼门关那里唤回来。而且，他们作为替代者，其魂魄有可能正在与老鬼交接，如果把魂魄招回来，旧亡魂无以替代，必然影响旧魂灵的投生。如果贸然驱赶，他岂不是冤死了?他以后不是无法投胎转世了? 从这里，我似可以看出，湘西人是非常珍惜生命的。他们不仅想给各种生命一个圆满的归宿，而且特别憎恶那些浪费生命的人，对那些不热爱生活、不重视生命的人，死后也不会原谅他们。

第三，雷打火烧、肢体不全的不能赶。按民间的说法，因雷打而亡者，皆属罪孽深重之人，一定做过什么坏事恶事，对天不起对地不住，是社会上不能容忍之徒。对于那样的死人，死者家属本来就觉得脸上无光。在社会上抬不起头，更没必要想尽办法弄他回乡了。而大火烧死的人往往皮肉不全，状况更加恐怖，尸体容易腐烂，自然经不住一路的折腾。至于因为各种原因导致死尸肢体不全的，再高的法术也不能让他们翻山越水，那就更加不能驱赶。所以，根据师傅们传下来的规矩，这几类死尸不能赶。这“三赶三不赶”是赶尸者的基本原则。当然，也不是铁定的。有时候，在丧主的苦求下，在金钱的诱惑下，个别法术特别高强的老司，自信有足够的能力请神驱鬼、降魔避邪，也会接收一些醉酒、服毒而死的尸体，以及查明不是伤寒、痨病、出血热等传染疾病而发病死者，尽力将其驱赶回家。至于他们一路是否平安，事后是否有什么问题，不得而知。

从学徒到赶尸匠

在湘西，赶尸又叫“移灵”、“走尸”。几乎大家都听说过这回事情，但并不是大家都看到过赶尸的，更不是人人都能赶尸。要学会赶尸，有很多的讲究，要经历一个复杂而艰难的过程。

赶尸匠是一种当地自古就存在的特殊职业，而且是有着极高专业要求的一个行当，懂得这一行的人在一些地方又被称为“老司”，地位虽然不是很高，但是很令人敬畏，平时既没有人刻意奉承，也没有人敢轻易地为难得罪他们。学这行业的，必须具备有三个条件：一是胆子特别大，二是身体要好，三是必须是还没有娶妻生子的红花童子。人这行必须要先拜一个道术高深的师父，一生跟随于他，名为“渡职”。古往今来，除却第一次“赶尸”的阿普老司，还没有听说过谁是无师自通的赶尸匠。

放蛊只有女人施行，赶尸却是男人的事情。真正的男人不会随便就来学习赶尸，真正的赶尸匠也从不乱收徒弟。因为学习赶尸后不能亲近女人，不传授徒弟以前不能生子传后。这样苛刻的条件，是一般男人不能接受的。学了赶尸，自然会失去一些朋友，甚至一些亲戚也会断绝往来。但是，一个熟练的赶尸人，可以隔三差五地得到一笔酬劳，数目相对可观，据说依据路程的远近和艰难程度，赶一次要收取五十至三百大洋。虽然途中的花费也不少，但是盈余也是不小的数字。而在民国早期，一块大洋可以买一头牛崽；民国中期，一块大洋可以买一担大米。这样的收入，对于当地衣食堪忧的穷苦人，自然是非常有吸引力韵。

想要学习赶尸的男人，一般有好几个兄弟，父母才可能答应。入门前，必须由家长先立字据，然后才由赶尸匠亲自面试。要求学徒年满十六周岁以上，还必须是童身。身高要一米七左右，肯吃苦，有力气。同时，还有一个十分特殊的条件，就是相貌长得越丑越好。

首轮面试通过后，接着是几项特殊的测试。赶尸匠会让初试合格的学徒望着当空的太阳，然后令其在原地旋转，接着又突然停下，要他马上分辨东西南北，倘若分不出．则不能录用。据说学赶尸者如果在此时不能分辨东西南北，就说明夜晚分不出方向，不能在黑夜里赶尸上路。接着，赶尸匠让学徒扛石磙、挑担子，测试体力，要求他们的身体素质强于常人。随后，还有一项测试：赶尸匠将一样物件放在深山的坟山上，有时是女人的一只绣花鞋，有时是一个死人的衣物，有时是一片普通的树叶，让学徒在黑夜里一个人去取回来。可以想象，要独自在黑夜里到那阴森恐怖的地方去，还不许点灯打火，是非常难的苦差事。但是，也只有这样，才能说明他有胜任赶尸匠的胆量。这几关顺利通过了，才可正式入门学徒。然后，师傅就给他量身缝制一身黑色的道袍，学徒就正式被收在赶尸匠门下做事了。

徒弟学习赶尸，师傅在把他引进门之后，就逐步告诉他赶尸的基本技能了。首先是学会驱狗，义称“哑狗功”。在偏僻的地方，村寨农户喂养的狗非常多，一些单家独户的人家，往往不只一条狗。而且，越是偏僻的地方，家中喂养的狗就越厉害，未闻其声就已深受其害。尸体本就没有任何还手之力，自然是很畏怕狗的，如果狗咬住尸体衣服一拉一扯，尸体非倒不可。一只狗还容易对付，来上一大群，赶尸的人如果应付不及，狗就会把尸体的衣服连带皮肉咬得乱七八糟。如果连赶尸人都给咬伤，事情就严重了。所以，赶尸人先学会一番咒语，摆弄两个手势，狗便不敢开声，而且远远地躲开。并且，还要学习打狗棍法．用一根棍子左右开弓，能使再厉害的狗也近不了身。接着．便是学习“站立功”，也就是首先要让死尸能站立起来。随后，还有“行走功”、“转弯功”、“下坡功”、“过桥功”、“趟水功”……据说赶尸的各种功法，加起来有三十六种之多。

其次是“倒日头”，按现在的说法，就是调整时差，打乱生物钟。因为赶尸都是晚上进行的，赶尸者必须学会白天睡觉、晚上赶路，过一种“夜猫子”般的生活。一个体质健壮的人，通过一段时间的适应，要把时间颠倒过来，或者连续熬上几夜，这倒不是什么难事。同时，赶尸匠还必须通过蒙眼辨物、隔空听声等强化训练，其夜视功能、夜听功能也会练得特别好，在月光下行动与大白天一样．就是在那些无光的黑夜，也能参照路边的山形树影，一路摸索着前进。在湘西的一些地方，现在如果有人白天特别能睡，晚上却毫无睡意，人们免不了开玩笑：“看你就像个赶尸的!”

接着，练习手力、脚力。在大山里，不仅道路狭窄，而且沟涧众多，许多时候尸体是不能前进的。这时，赶尸人只好一个个地抱，或者一段路一段路地去背，没有足够的手力脚力是不行的，没有超常的体力耐力也做不长艮久。再就是赶路，丧家一般希望亡人越早回家越好，赶尸匠也希望越少花时间越好，这就只有在路上加快脚步，尽量赶时间。练习的办法，当然不是我们今天在专业运动队所看到的器械训练，而是配合乡间的农事进行。当然，有时也有“强化训练”，有的是在裤腿里灌上沙子，有的是在小腿上绑上铁板，然后赶夜路，走长路，与习武练功近似。如果偶尔被旁人看到，就谎称是在习武强身。这在崇尚武功的乡村，轻易就能敷衍过去。

待到徒弟具有了一定的基本技能，师傅就开始教他如何使用赶尸的法器。一个职业的赶尸者，最少有这几样当家的法器：一个刻满了天师咒的海螺，一扎用红色朱砂或雄鸡血书写的黄裱纸道符，一身黑色的道袍，一个比较精确的罗盘以及一面铜制的招魂锣。黑色道袍是用来镇邪的，可以防止尸体做怪，也方便在黑夜里行走；海螺则是赶尸人在上路时吹给尸体们听的，不同的节奏表示不同的命令，就是告知死者们：“要卜路了，我们要回家了，不要再作怪了!”在湘西，也不是所有赶尸匠都用海螺，有的是用牛角，有的是铜哨。而那个贴在僵尸脑门子上的道符，便是“辰州符”。这符是在黄裱纸上，用朱砂或雄鸡血莉上的一些符号，又像字又像画，它一定要阴干以后才能使用。道符除了用来贴在死者头上以控制亡灵的行动外，另一个作用就是起到避免妖魔鬼怪侵扰死者的作用。当然．这上面划的符咒因每个赶尸匠而不同，也因每个尸首而不同，究竟其各是什么意思没人知道。这种符出门的时候就需要准备一大叠，有时候还需在沿路临时画。罗盘不仅是给自己指点方向，为死者的灵魂引路，以保证尸体们能够安全地跟在赶尸匠身后，不使其迷路出岔的法器，也是赶尸匠人护身的最灵最高的法器。平时，赶尸匠人很少使用罗盘，当行走到大江大河，高山大涧，有龙蛇出入或是魑魅往来的邪气较重的地方，赶尸匠人就会拿罗盘出来以镇妖邪。或者遇到鬼魅侵扰尸人和诈尸的危急情况，赶尸匠人也会紧急拿出罗盘，用罗盘中的八卦图照住尸人，驱走鬼魅，解除危难。赶尸匠人的铜锣又称为小阴锣，传说是用来向附近的人发布紧急避让的通知，也能向死者的灵魂传达具体行进到哪个方向，哪个位置，离家乡还有多远等等的信息。其他还有行路时撒的纸钱，夜晚要点的灯笼，拐杖似的符节等等。撒纸钱(冥钱)也有讲究，一般是窄路、陡坡、沟涧等危险路段，还有修建的桥梁、石阶处，最重要的是一些庙宇、土地祠，具有通过关卡、买路通融之意，万万不能遗漏和疏忽。

学会以上道法后，还必须背诵赶尸咒语。我们平时所说的“符咒”，实际是两个内容，“符”和“咒”是分开的东西，“符”是那种画有各种符号的纸条，“咒”是在画符、贴符或者使用符纸时同时念叨的语言。遇到法事，只有“符”和“咒”同时使用，再配合相应的手势，才能起到应有的功效。赶尸时使用的咒语不尽相同，但主要是民族英雄文天祥所作的《正气歌》：“天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。于人日浩然，沛乎塞苍冥。皇路当清夷，含和吐明庭。时穷节乃见，一一垂丹青：在齐太史简，在晋董狐笔。在秦张良椎，在汉苏武节；为严将军头，为嵇侍中血，为张睢阳齿，为颜常山舌；或为辽东帽，清操厉冰雪；或为出师表，鬼神泣壮烈。或为渡江楫，慷慨吞胡羯，或为击贼笏，逆竖头破裂。是气所磅礴，凛冽万古存。当其贯日月，．生死安足论!地维赖以立，天柱赖以尊。三纲实系命，道义为之根。磋余遘阳九，隶也实不力。楚囚缨其冠，传车送穷北。鼎镬甘如饴，求之不可得。阴房阒鬼火，春院閟天黑。牛骥同一皂，鸡栖凤凰食。一朝蒙雾露，分作沟中瘠。如此再寒暑，百渗自辟易。哀哉沮洳场，为我安乐国!岂有他缪巧，阴阳不能贼!顾此耿耿存，仰视浮云白。悠悠我心忧，苍天曷有极!哲人日已远，典刑在夙昔。风檐展书读，古道照颜色。”

文天祥(1236～1283)，吉州庐陵(今江西吉安)人，南宋末期大臣，中国历史上著名的民族英雄。淳九年 (1273)，曾任湖南提点刑狱，与三湘四水颇有渊源。他力保南宋江山，忠贞不渝，后被元军所俘。他在狱中写了不少诗篇，尤其是他感“天地之正气”，“作正气歌一首”，认定有正义所在，生死不足论。《正气歌》是中国古代的诗歌名篇，世代传诵不已。人们每每念起，精神百倍，面对死亡亦毫不畏惧，使鬼神为之惊讶!也许，因为这首诗特有的阳刚之气，使其成了赶尸匠的咒语，让赶尸匠心雄胆壮。也许，正是文天祥“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的精神，令死人也为之感动，欣然返乡。

很小的时候，听了很多的鬼故事，非常怕“鬼”。学过一些法术的父亲就叫我“遮身咒”，他很有把握地说，假如今后晚上走路若感到害怕，或者是一个人在一起恐惧的时候，就念这个“遮身咒”，保证无事。我当时没有完全背下来，试着念了一节、也感觉自己威武了起来，不仅一个人敢走二三十里没有人烟的山路，也敢独自在黑夜里经过那些曾经令人毛骨悚然的坟地。后来长大成人书读得多了才知道，那个所谓的“遮身咒”，就是文天祥数百年前豪气挥就的名篇《正气歌》。

符和咒是同时练的，赶尸最关键的功夫就是符和咒。符咒练得好，便能驱赶尸体，自如进退，平安无事。符咒练得不精，则不仅害人，还要害已。平时不能自如地指挥赶动尸体是小事，如果在路途中碰到鬼魅妖邪侵扰尸队或尸变、诈尸等，符咒失灵，镇不住鬼魅妖邪诈变僵尸，就要被鬼妖僵尸杀死。有时这磐鬼妖僵尸还会侵扰附近的村寨杀人吸血，在没有法术高的道士收伏之前，他们会一直作恶下去，直闹得鸡犬不宁，人心惶惶，不可终日。所以，练符咒是最严肃而庄重的。

待徒弟已经将其他功夫练得纯熟了，正气歌也倒背如流了，师傅便会择一黄道吉日，沐浴斋戒，祷告天地祖师，然后正式开坛学法。“法”的关键是心、眼、手、身、步，当咒语念到不同的内容时，心里必须默想到某个师傅，眼睛必须望着某个方向，手指做出什么动作，身子、脚步如何配合等等。手指的动作，有时象戏剧表演中的“云手”，有时又象小姐的“兰花指”；咒语念完，脚有时必须向地上蹬几下，左脚蹬或右脚蹬都因法事的不同而有不同的讲究。这个学习阶段一般是七七四十九天，这四十九天里，师傅徒弟均是闭关修练，不能茹荤腥，迷女色，必须心无旁骛，在祖师神坛前念咒画符，勤做功课。待到四十九日到期，功德圆满，师傅还要出各种题目对徒弟进行测试。顺利通过后，咒与符有了灵验，能驱神役鬼赶尸了，便正式出师，可随师傅一起上路赶尸。如果测试通不过，还得再闭关在祖师神坛前苦练。

最后是学习“还魂功”。据说，赶尸匠的还魂功越好，死尸的魂还得越多，行动就越接近常人，赶起尸来便轻松自如。这种“还魂功”非常神秘。首先是在尸体的额头上贴一道“辰州符”，再在其背心贴一道“辰州符”，然后念一通咒语，迫使尸体还魂行动。有的也说，这个过程，实际上是用一种湘西特产的草药撒在尸体上。这种草药，有的更指明了是曼陀罗草。“还魂功”因师承的不同，在功法卜有区别，面对不同的死尸也有区别。功法不济的，练成的是“僵尸魂”．功法施展后，死人能够站立跃动，但死人四肢腰椎僵硬，不能转动自如，所以，在驱赶过程中，僵尸只能凭赶尸人的指令跳跃前进。功法高强的，练成的是“行尸魂”，这种功法往死人身上施展后，死人的骨骼四肢便如常人一样，在赶尸人的指令下，能自如行走，所以尸体赶起来比之 “僵尸魂”要轻松得多。

赶尸者经过严格的面试和训练后，掌握了赶尸的基本术法，学会了使用一些“法器”，背会了《正气歌》，练就了驱神役鬼的符、咒法术，就可以随着师傅一起，踏上赶尸的征程了。至于他能否成为真正的赶尸匠，那就看他的领悟能力而定，更要看他的毅力和恒心。孔子就曾经说过： “南人有言日：‘人而无恒，不可以作巫医。’”今灭想想这话，倒好象是从来没有涉足过湘西的孔老夫子，专门针对那些赶尸的学徒们说的。

湘西漫漫赶尸路

“哐——哐——”，“哐——哐——”! “阴人赶路，阳人回避；要避不避，阁下自理……”

深更半夜……荒郊野地……小路尽头……月亮透过乌云边缘，向地面撒出灰白的光线，一队白影在地E缓慢地移动着。仔细一看，像是…小溜人。为首的足一位衣料浑黑、宽衣大袍的老者，只见他左手持一双红绳铜铃，右手挥一面长条三角杏黄招魂引路幡。铃声一起，招魂幡随之一挥。老者身后还默默跟随着一队行动怪异的人，这群人的行动，异常地一致，一致得如同是同一个人，而且一个个走起来都是同手同脚，非常地机械!看他们走路的力道。也有异于普通人，每一步都踩得相当生硬，似乎没有我们平时行路时那种轻快、有弹性的步伐。再看到这群人的面孔，就更叫人感到惊异!苍白苍白的面色中发出灰黑和铁青的混合色，还带有些许暗红的斑点，双目深深地陷在眼眶之中，深得找不到眼球，只剩下两个黑黑的空洞。双颊也深陷进去，上面贴着黄纸，好象还画着符。那些人个个身着白袍，双手平举向前伸出，他们已不是“人”，而是僵尸!而那个黑袍老者就是——“赶尸匠”。

这是一篇文章中说到的赶尸情景，可以说，它就是湘西地区传说中的最最普通的赶尸场景! 在湘西，如果有人在外乡去世，丧主会含着眼泪，忍着巨大的悲痛，通过村里熟悉的人士，先去找当地的“赶尸店”。那些店几十里乃至上百里地才有一个，年轻人并不知情，平时也没看人注意，也不在闹市里。一般是一栋木屋．上面挑一面杏黄小旗，上书“祝尤科”三个大字，只有极少数人知道，那就是赶尸匠住的地方。有的赶尸匠住的地方，则是连个标记都没有，完全依靠当地的巫师或老者寻找，一般人不清楚底细，打探时需要费不少的周折。

那赶尸的人，自己是不会承认这个不甚文雅的名字的，你得称他“师傅”或“老司”，他自认为是“祝尤科”(古代的巫医专科)的大夫。内行人请他们赶尸，都说：“师傅，请你去走走脚”，或者说“走一回脚”。接着，丧主先说清楚死人的地点，死亡的原因，具体的特征后，再交代完接尸的地点，要求到达的大体时间，等等。赶尸匠若答应，他便拿出一张特制的黄纸，让来者将死者的名字、性别，出生年月日和时辰，去世的年月日和时辰，写在这张黄纸上，再画一张符，贴在这张黄纸上，然后将这张黄纸藏在自己身上。他们再谈妥价钱，并交割大部分的银两。交代清楚后，死者亲属就自己先走一步，或者也就不亲自去了，而让赶尸者自行赶到——因为忌讳，死者亲属与赶尸匠是不一同走路的。

在赶尸人的专业术语中，并没有“死尸”或“死人”的称谓，死人称为“喜神”(在当地是“死人”的谐音)。赶尸的一般是两个人，在辰州分别叫“大尸命”和“少尸命”，他们有明确的分工。每次赶尸，必须有两具以上的尸体，赶尸匠会用草绳把他们联结起来，每隔三四尺一个。不然就不叫赶，叫“背”，找一个胆大的把死人背回去就得了，最多也就是两个人轮流背得了。

在赶尸行业中，有的老司法术高强，拜师学艺的人多，他的队伍也就庞大起来，多时可达近十人。要养这么一支队伍，必须要有生意可做。于是，有人请他们到某处请“喜神”回来时，老司就会带上一帮已出师的徒弟去，然后在回程的路上，让徒弟四散开去打听有没有客死他乡的同方向的人，需要搬运回家的，如果有，他们就类似收山货的一样，将他收来编人尸队，一起赶回去。这样一来．既扩大了生意，增加了收入，也节省了人力物力，丧主家也可节省些开支。这样一路收尸，多时可收到十几具，俨然一支浩浩荡荡的尸队!快到家时，他们又根据死者家乡路途的远近，将死者分别一个一个送到家里。这一做法，就好似现在的商品批发和零售。

尸体起赶之前，还得做场法事。到了夜晚，附近已经没有人以后，被称为“老司”的赶尸匠就开始作法了，设坛、点香、念咒、烧纸。此时，为死者还魂输魄，使死者能听命驱赶，老司还要和被赶的尸体魂魄进行谈判，具体是用一把贴了符的桃木剑，去刺一块半寸厚的木板。要是能刺穿，就表示那尸体愿意听从指挥；要是刺不穿，就算给再多的钱，他们也不愿意干的。法事完毕，赶尸匠将最好的硃砂——辰砂，置于死者的脑门心、背膛心、胸膛心窝、左右手板心、左右脚掌心等七处，每处以一道神符压住，再用五色布条绑紧。相传，此七处是七窍出入之所，以辰砂神符封住是为了留住死者的七魄。之后，还要将一些朱砂塞入死者的耳、鼻、口中，再以神符堵紧。相传，耳、鼻、口乃三魂出入之所，这样做可将其留在死者体内。如此这般做完后，尸体就可以站立、跳跃、行动而驱赶行走了。于是，他们即一个手持招魂引路幡，一个手持赶尸鞭，一前一后，驱赶死尸。前面的每摇一下铃，手上绳子一紧，尸队就向前走一步——慢慢地踏上千里回乡之路!

赶尸所走的路，多是偏僻荒凉、人迹罕至的荒野小径。很少走官道，如果走官道，那里免不了有官府赶急的快马文书，万一与赶尸的撞到一起，肯定会尸马俱惊，坏了大事。如果走乡村大道，那也说不定碰上夜行人，冲了“阴气”。据说，常人与死尸接触后，口气相接，他们很可能会诈尸、暴乱，成为赶尸匠难以控制的“僵尸”。而与其接触的常人也会乱了心智，得一场大病。有的村道还经过人家的屋檐下，那是非常忌讳的，免不了要引起大纠纷。关键的一条，是尽量避开家狗。狗本来是忠诚地守护主人家的，人们认为狗眼不仅能看到活人，也能看到死人，看到鬼魂，对死人防备更紧，所以常常会拼了狗命来撕咬尸首。赶尸匠虽然有对付狗的多种办法，也只是实在不得已时才用。在有赶尸习俗的地方，人们也有一些自觉的习惯。黑夜里，如果听到那种奇异的锣声，人们就急忙用绳子把狗栓上，自己也躲进屋内，免得与“喜神”碰面，引得一身晦气。如果睡梦中听到狗叫，醒来的人除非是听到自己的门响，才起来看看动静。有许多很本分的人，不是盗贼撬到自家门上，一般是不起来的，任由远方的事情慢悠悠过去。所以，为了避免不必要的麻烦，他们尽量选择荒僻的夜行人少的路径行走。

赶尸匠一个人赶尸时，一般都是自己走在前面，尸体则是按着他的路线一路前进的。称其为“赶”，其实不如说是“领”更准确些。当然，有的师傅另有法门，可以自己走在尸体后面，手里拿根符节棍实施驱赶，边赶边吆喝： “畜生，快走!”“畜生，下坡!”声音低沉而有力。这神情，完全象主人使唤牲畜一样，那才是真正的“赶尸”。因为赶尸的黑袍师傅一路吆喝，所以有的地方又把赶尸叫做“吆死人”或者“引死人”。为了防止路途中的游魂野鬼侵入骚扰尸身，引起尸变，他们会隔三天就更换一次用雄鸡血画的符，并不时挥舞随身携带的桃木剑，沿路洒一些黑狗血，才能保证平安。

赶尸者对路况是很在意的，他们除了自家附近的路外，也特别熟悉附近州县的山路，尽量选平缓的小路走。一路上，遇到上坡下坡、上桥下桥，以及需要左转右拐的地方，赶尸匠会通过简短的口令，毫不疏漏地提醒那些尸首，使其顺利地躲避障碍。道路特别艰险的地方，比如放着跳岩的小溪，杂乱低矮的树丛，小溪中的独木桥等等，赶尸匠只有放下法器，要么抱着尸体通过，要么背着尸体前进，一个一个地来，非常地费时费力。特别是陡峭的悬崖，有的赶尸匠只有把尸体用绳子绑着，一个个地拉上坡去。经过这样一折腾，赶尸匠们已经累得筋疲力尽，他们便会在路边宽敞的地方，稍事休息；尸体也会沾满泥垢，变得非常恐怖，徒弟们也得为他们稍稍擦洗。待到缓过气来，他们再起身赶路，嘴里威严地命令：“畜牲，起来快走。”

尸体在路上的姿态，依各门派赶尸匠的路数而不同。最常见的情况是：头上罩着个用棕片包着的破斗笠，下半个头用布裹着，脸面不会露出来。尸体身上有的裹白布，有的裹青布，双脚裹得更严实，大半身尽是泥巴污物，非常肮脏。前进的时候两手平伸，双脚同时跳跃着往前走，有些形似麻雀觅食时的碎跳。那平伸的两手，不是尸体会自然做出的动作，而是因为前后相连的绳子牵扯成的结果，绳子不松，手就放不下来。有的则是颈脖无力，上身僵硬不动，双脚却能错开行走。据说，因为走的路特别长，路面有岩石、树根等障碍，而死人是不会灵活地避开的，所以，死尸赶回以后，一般的都是把脚趾甲碰没有了。最远的，连脚趾都碰得没有了，露出白森森的骨头。为了保留全尸，让死尸零部件没有严重损失，赶尸匠会隔三差五地为死尸更换新鞋，并在鞋尖上塞上厚厚的一层棉花，或裹上几层新布。而那手，又是不同的结果。有位女人告诉别人说，以前她当土匪的时候，有一个兄弟在黔东被人砍死了，就是请人赶回来的。回来的时候，头发和指甲都长得老长老长，牙齿也长尖了，连她那几个杀人不眨眼的兄弟，都看得害怕。后来，社会上传说僵尸的攻击力是很强的，大概与这些现象有关。

关于死人走路的神态，湘两地区的“目连戏”可以给我们佐证。“目连戏”流传于湘西沅陵、辰溪、溆浦、洪江、会同以及鄂西北和渝东南一带，比“傩戏”还古老，是真正的戏剧“活化石”，二00六年五月二十日，国务院已经把它列入首批国家级非物质文化遗产。它主要用于祭祀活动，同时也不泛娱乐功能。目连戏的内容是模仿一些生活场景，反映历史传说，其演出的本子和动作数百年没有什么改变。在好几曲目连戏里，都有“鬼”的形象活动，而鬼的神态就是一蹦一跳的。据说，这些鬼的装扮，就是从赶尸中得到的启发。当地人说，尸体之所以能跳动行走，全靠额门上的黄纸画符。这种符分为两种，一种行符，一种止符，贴上行符，尸体就能行走，贴上止符，尸体就会停下来。所以每到某个地方停下来，法师就立刻把他们额门上的行符除下来换上止符，尸体便停止下来，一动不动地面壁而立，否则他们会自己跳出来。当天黑后要上路时，又将止符换成行符，这样，尸体又可以行走了。

不管怎么躲避，夜里赶尸上路，免不了还是会碰到路人。一般情况下，路人听到锣声，便急忙就近躲进农户的房子里。如果是无处可躲的山上，就匆忙找条岔路或者在哪棵古树背后躲开；如果就近有土地庙或其他庙宇，不论大小，更是可以躲避的。俗话说：人老成精，树老成神。千年古树，沐浴了上千年的天地灵气，便修练成正果，成为一方之神，可庇佑一方的平安。在湘西南，就有孩子生病难养等事时，父母或者爷爷奶奶、外公外婆便写上一纸红签，带上香烛牙盘找一棵古树，将孩子过寄给古树做儿孙，保佑他长命百岁，易养成人。因为有土地、树神或其他菩萨的保佑，尸体不敢胡来，生人就不会被惊吓。实在躲不开的，就放肆吆喝，这时，赶尸匠会命令尸体面朝内站着，让路人速速通过。有人传说，法术高的赶尸匠人，若遇到对面有人来，就会把尸体变成牛、羊、猪、马等大型家畜，让行路人过后再恢复本来面目。这样神奇的说法，其可信度有多少，读者可以自已揣摩。

在赶尸途中，若是有两队赶尸人相遇，事情就复杂多了。从铜锣声里，他们一般能分清楚对方的门派，如果是本门本派的，双方礼节性地对个烟火，互道一声平安，然后就相安无事，各走各的路。如果是两个不同的派别，一方如果不主动让路，双方就会斗法。这时，其中一个门派可能用腰带做道具，在尸体间挥舞自如，扰乱对方阵形。另一个门派就会用头上的竹壳帽，变成一个大蛤蟆，在尸体脚下肆意冲撞……在这样的情况下，如果功力有限，最好是主动认输让路，否则一不小心就会被对方压制，尸体就会倒地不起，那就大事不妙了。赶尸匠算好了路程，待到差不多天要亮了的时候，总能找到一个休息躲避的地方，有的是破旧的古庙，有的是荒凉的坟山。在湘西的很多地方，则可以找到一个专为赶尸人服务的小旅店，安心地打尖休息。至于那几个死人，也有停放的地方——这些小旅店无一例外地向内开着挺宽的、厚重的、上黑漆的木质大门。这扇门背后，就是白天尸体靠站的地方。在湘西木楼建筑的惯例中，通常在中堂门下，装上约三十公分高的木门槛，非常结实。据说，它最初的功能，是用来阻挡僵尸跳进家中的。所以，凡是有木门槛的人家，绝对是平常人家，更不会是容留死尸的特殊旅店。

做着赶尸者生意的旅店，一年到头是不关大门的，白天如此，夜里更是如此。那两扇大门后面，就是尸体的休止之所，在黎明前到达，入夜后离去，尸体都在门后倚壁而立，天气特别不好不能走时，也可能会停留几昼夜。这种旅店的大门，除了过路的赶尸法师和主人以外，是没有任何人移动它的。由于对尸体的恐怖，无形中这门后面成了极神秘、恐怖的禁区，连旅店里的主人，也很少探头去张望一下，即使明知那里没有什么尸体，也没有人想看神秘的门后边。当地，小孩子喜欢在家里捉迷藏．但是他们有一个忌讳，小孩子到处都可以躲藏，就是不能到门背后，其习俗应该就是源于此事。

赶尸的旅店不关门，还有个很简单的道理。因为尸体来去是在半夜以后至黎明以前，反正都是夜间，为便于尸体出入，旅店也不必关门，也不必当场收取住宿费用。关门不外乎防盗，这种旅店阴森恐怖，小偷不敢光顾，也就会遭遇失窃。试想，即使有不明底细的小偷上门，也自然偷不到什么贵重物品。在客流量比较大的官道路途中间的旅店，旅客量大，途经的赶尸匠的生意量也大，所以，专门做赶尸生意的旅店也较大。房子也分为几类，一是有可停轿马车辆棺木的客房，二是有停放赶尸匠人赶着行走的“喜神”房。这些房子，有一个共同的特点，都在一楼，没有门槛，没有窗户。后院是骡马房和厨房，楼上是餐厅和客房。在偏僻的乡村，赶尸匠也有住普通客店的，但是程序则要复杂得多。根据老习俗，一般赶尸匠在快进村镇时，会先派一人进店对老板打声招呼，称“喜神打店”，征求主人的意见。店老板一般同意这种特殊客人人住，一来赶尸匠付钱较一般客人要多，二来据说“喜神”进店，不久运气将会好转。打过招呼后，这人就去通报老司赶着尸体进店。店老板就将赶尸者和尸体引到一间较偏辟的房间内，这房子要么没有窗户，要么窗户特别小，装有窗门或用青布等物遮住。然后，送进一只夜壶，因为赶尸匠需要守住尸体，不能上厕所。在屋内，赶尸匠有时会点起香烛，一片片的烧纸钱供养亡者，尸体则面靠板壁一动不动地站着，以此度过一天。等到天色已黑的时侯，赶尸匠就退店动身，吆喝着尸体上道赶路了。

历经千辛万苦，赶尸匠终于到达丧家了。据说，一个翻着白眼不停蹦跳着的死人，只要一踏上故乡的泥土和闻到亲人的气息，接触到亲人的泪水，当即就会扑倒在地，任凭赶尸匠怎么努力也驱赶不动。这个动作，也是主人家“验货”的重要依据。看到此情此景，丧家就会马上交割剩余的银两，让赶尸匠回家痛快地歇息去了。有的赶尸匠则不相同。他们把死人赶到丧家后，先关闭四门。不许任何人在场，做一场通宵法事，独自给其换上寿服，并装进预先准备的棺木里，然后，才喊其亲人来相认，一一悲痛诀别，接着就马上封闭棺木。据说，只有这样，死者的亡魂才不至于走散，才能完整地回到故里。

最后是下葬的事情。湘西把非正常死亡(摔死、淹死、砍死、木头砸死、枪打死等等)的人称为“凶死”。凶死的人，当地人认为是不吉利，不成正果的。有的非正常死亡者断气的日子、时辰不好，会犯“凶煞”，对生人不利，重者凶死生人。这凶煞又分为“三煞”、“五煞”、“七煞” 和“绝煞”，三煞就是这凶死的人死后还要接着煞死家里的三个人，五煞就是五人，绝煞是家里所有的人和鸡鸭牛马猪羊等活口都要死绝。一旦家里发生凶死悲剧，丧家就会请法师为死者招魂，做法事“退煞”，只有退到生人能平平安安，无病无灾，才择一吉日，择一吉地下葬，但不能跟列祖列宗埋葬在一起。据说，赶尸回来的亡人与其他意外死亡的人不同，他们的死，一般都是为了部落、家族、家庭的利益，所以家里才付出重金，千方百计地把他们赶回来。一路上，有巫师的引导，他们的魂灵已经归正，因故可以葬在家族的坟地中，与祖先们一起长眠。但是，做法事、招魂、退煞、超度亡灵等事是必不可少的。